2、孔丘的教育实践与教育思想
（一）创办私学与编订“六经”。（二）“庶、富、教”：教育与社会发展。（三）“性相近也，习相远也”：教育与人的发展。（四）“有教无类”与教育对象。对于“有教无类”的原意历来有不同理解，关键在于对“类”作何解释。一般认为“有教无类”的意思就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以人学受教育。孔子的教学实践切实地贯彻了这一办学方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多数出身于平民。“有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立，它打破了贵贱、贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步，有利于中华民族文化的发展。（五）“学而优则仕”与教育目标。（六）以“六艺”为教学内容，孔丘的教学内容存在三方面特点：其一，偏重社会人事；其二，偏重文事；其三，轻视科技与生产劳动。（七）教学方法（1）因材施教：孔丘是我国历史上首倡因材施教的教育家。只有从各人的实际情况出发，根据个性特点和具体要求来进行教育，才能达到一定的教育目的。因材施教有利于加速各种人才的成长。实行因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔丘了解学生，最常用的方法有两种：谈话和个别观察。（2）启发诱导：孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家。不论学习知识或培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性。自己对问题能加以思考，获得切实的领会，才是可靠和有效的。所谓“不愤不启，不徘不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（3）学思行结合：“学而知之”，学是求知的途径，也是求知的唯一手段。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且要通过见闻获得直接经验。“学而不思则周，思而不学则殆。”孔丘提倡广泛学习知识，并在此基础上认真深人进行思考，学思结合。“学以致用”，学到的知识应当用于社会实践之中。由学而思而行，孔丘所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。（八）论道德教育：孔丘的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德修养。“礼”与“仁”是道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。学礼要做到一切视听言行都符合礼的规范。礼要有一定的形式，但更应该重视的还是礼的内容，要体现一定的思想感情，否则就徒具形式。在道德教育中，提倡礼的教育要贯注仁的精神，礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才能真正充实。以仁的精神来对待不同的伦理关系时，就有不同的更具体的道德规范，其中最重要的两项道德规范是忠与孝。“忠”要求对人尽心竭力、诚实负责；“孝”要求尊敬和顺从父母。仁德的实行可分忠和恕两方面，即消极的方面和积极的方面，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。孔丘还总结了一些进行道德修养的原则和方法。一是立志，以志于仁道为个人志向和人生理想，并且坚持志向，不为外来因素的干扰而动摇。二是克己，在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。三是力行，努力按道德规范进行实践。四是中庸，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。五是内省，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。六是改过，人会犯错误是客观存在，“过则勿惮改”，正确的态度是重视改过。（九）论教师：孔丘主张，作为教师应具备的基本条件有六。一是学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。二是要树立“诲人不倦”的精神。教师以教为业，以教为乐，需要对学生和社会有着高度责任心，以耐心说服的态度教育学生。三是温故知新。教师既要了解掌握过去政治历史知识，义要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法；教师既要巩固旧知识，又要探索新知识；既要注意继承，又要探索创新。四是以身作则。教师的教育方式有言教，还有身教。言教在说理，以提高道德认识；身教在示范，实际指导行为方法。教师身教的示范，对学生有重大感化作用，身教比言教更为重要。五是爱护学生，孔子爱护关怀学生表现在要学生们努力进德修业，对学生充满信心，抱有乐观态度，对他们加以重视和培养。六是教学相长，教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。（十）历史影响：孔丘是全世界公认的伟大思想家和教育家。孔丘是儒家学派的创始人，儒家学派与中国封建社会的发展密切相关。孔丘的思想学说深刻地影响着中国封建时代的政治、经济、文化，这种影响有积极因素也有消极因素，在不同历史阶段起了不同的作用。
孔丘在中国教育史上的贡献是多方面的。他首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育；他创办私学，开私人讲学之风，成为百家争鸣的先驱；实行“有教无类”的方针，扩大受教育者的范围；培养从政君子，提倡“学而优则什”；重视古代文化的继承和整理，编纂教材，保存中国古代文化；总结教育实践经验，首倡启发式教学，实行因材施教；他重视道德教育，提出道德修养应遵循的重要原则；要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。
3、墨家的教育实践与教育思想
（一）“农与工肆之人”的代表。（二）“素丝说”与教育作用：墨翟主张借助教育来建设“兼爱”社会。教育能够对改造社会发生巨大作用，其前提在于人是可教的。墨翟以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。“染于苍则苍，染于黄则黄，所人者变，其色亦变，五人必（毕）而已则为五色矣。故染不可不慎也。”首先，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝。其次，下什么色的染缸，就成什么样颜色的丝，也即有什么样的环境与教育就能造就什么样的人。因此，必须慎其所染，选择所染。这一思想从人性平等的立场出发认识和阐述了教育的作用。（三）以“兼士”为教育目标：“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，这就是“兼士”或“贤士”。关于兼士或贤士的三条具体标准是“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”，即道德、思维论辩和知识技能的要求。知识技能的要求是为了使兼士们投人社会实践，有兴利除害的实际能力；思维论辩的要求是希望通过兼士们的“上说下教”向社会推行其“兼爱”主张；道德的要求最为重要，这使兼士懂得以兴天下之利、除天下之害为己任。墨家的兼士与儒家“亲亲而仁民”、“爱有差等”的君子有很大不同，表现了完全不同的人格追求，反映了小生产者的平等理想。（四）以科技知识和思维训练为特色的教育内容