3.柏格森哲学与传统哲学的根本区别。
柏格森哲学与传统哲学的根本区别就在于要以时间取代空间作为形而上学的对象。他认为，在哲学史上，各种哲学都把时间和空间置于同一层次，用研究空间的方法来研究时间。形而上学模仿科学，用空间的语言来谈论时间，而这种语言又为常识的习惯所支配。作为形而上学的哲学由于采用和科学一样的理智的方法，导致在时间、运动和变化以外，因而也在我们的感觉和意识以外去寻求事物的实在性。结果，它只是或多或少人为地安排概念，每一个系统都是一个假设的构造。柏格森认为，哲学不是具体科学的综合，它决不能像实证科学那样把心灵生活和内在生命与空间中的物质对象等同对待。它应当有一个与实证科学不同的对象，这个对象即是时间——真正的绵延。
 
4.柏格森怎样通过区分两个“自我”来解决传统哲学中自由和必然的问题的？　　
通过辨别“真正的自我”和表面的自我，柏格森认为可以进一步解决传统哲学制造的一个假问题：自由和必然的问题。如果我们从绵延出发，就能够得到关于自由的清晰概念；如果我们从空间出发，我们就只能看见决定论。真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。不能用带框框的理性概念或逻辑的方法去看自我。自由的活动只是过程，而不是确定的事物。如果我们坚持要分析它，我们就自觉地把过程变成了事物，把绵延变成了广延，把自发性降为惯性，把自由降为必然。
 
5.柏格森的“世界的本质是生命之流”。
柏格森认为，宇宙的本质不是物质，而是一种“生命之流”。即一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。它不间歇的冲动变化着，故又称“绵延”。他像一条永流不息的意识长河，故又称为“意识流”。柏格森认为，宇宙万物都是假象，它的本质是永动不息的生命之流。生命之流不断冲动、变化，由此产生宇宙间万物。
 
6.柏格森的“直觉高于理性”。
柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础，建立了他的直觉主义的认识论。他认为，既然生命是“真”，物质是“假”，那么认识的对象绝对不是物质世界，而应该是物质世界的本质的生命之流：意识和精神。理性、科学的理智的认识不能认识生命之流，只能获得作为假象的自然知识，他们永远不能表达活生生的精神和生命，不能把握生命的整体，其结果必然是疏漏了实在的真正本质——绵延。因此，理智、科学只能认识物质世界，认识假象，获得暂时的生命和绝对真理，得不到生命的、永恒的、绝对的真理和世界本质。要认识宇宙的本质及生命和绝对真理，只能依赖于自我的内省，用自我的生命深入到对象的内在生命之中，以达到生命之流的交融。这是一种非理性的、神秘的活动，即“直觉”。其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。

第五章 生命哲学 论述题
详细内容：
 　1.柏格森如何从时间的绵延出发来理解“自我”？
柏格森既批评笛卡尔从“我思故我在”引出的自我概念，也反对贝克莱把自我看成是一堆感觉的复合，而认为应当从时间的绵延出发来理解自我。①区分两种“自我”。与环境有关的自我和我们通过内省达到的内在状态的自我，前者是一般实验心理学研究的对象，是在空间里的自我；后者就是由内心体验到的处在真正时间里的自我，也即绵延。②意识状态之流。真正的自我不是固定不变的实体，自我的意识状态也不是静止不变、彼此分离的状态。自我的意识状态是一股不断持续的流，只是由于我们的注意力才使
它凝固和分开，使其中某些东西突出起来，它没有明确的轮廓和分界。自我就是活生生变化着的、在内省中达到的这种心理状态本身。③自由是纯粹的自我创造。真正的自由是不可预见的，是纯粹的自我创造。

第六章 新黑格尔主义 名词解释
详细内容： 
1.新黑格尔主义：新黑格尔主义是19世纪末在英、美产生和流行，20世纪上半期、特别是两次大战之间在德、意等国产生强大影响的一个以“复兴黑格尔”为旗号的哲学流派。由于他们在新的历史条件下对黑格尔的理论有所改造和超越，融入了某些其它哲学思想的成分，特别是具有某些现代哲学特色，故被称为“新”黑格尔主义。
 
2.“绝对经验”理论：即超关系的经验中，布拉德雷认为已经超出了一切矛盾和对立。换言之，一切矛盾和对立在此都得到了调和。调和本身当然意味着有一种关系在其中。因为只有存在着关系、矛盾时才存在将它们调和的问题。绝对经验处于超乎一切矛盾之上的地位来调和一切矛盾，超乎一切关系之上的地位来处理一切关系。绝对经验中的这种关系就是它超乎一切之上而又包容了一切。
 
3.布拉德雷的直觉主义认识论：布拉德雷宣称认识实在、达到绝对是他的哲学的目标，不过不是通过思维、即理性和科学，而是要超出思维、理性和科学之外，在本能体验和直觉中去达到。他承认这种本能和直觉也是一种思维活动，但已不是处于关系式中的思维（即科学和理性的思维），而是超越了主客对立，超越了一切概念、判断等理性形式及理性方法的思维。
 
4.个体性原则：每一个人都自成一体，都有自己的世界；世界对每一个人来说就是他自己的世界，是由他自己的知觉所构成的意识历程，是他现在的知觉的一种延伸和规定。但不能把世界归结为个人的主观知觉，因为知觉必有其对象，而对象并不依赖个人的心理意识。因此，说世界对个人来说是其意识过程，意思是指世界是由作为对象的知觉构成。“对于我们每一个人来说，整个世界只有当它被看做是我们必须思考的对象体系时，才是我们的意识过程。”
 
5.“观念的意义”：他把观念的意义区分为外在意义和内在意义。内在意义指观念本身的使命、意向；外在意义是对事物的客观的外部呈现的描绘。
 
6.“差异辨证法”：认为直觉、概念、经济、道德这四种精神活动彼此是“相异概念”。但它们又有联系，呈现为一个从低到高的阶梯。其中后者包含了前者，概念包含了直觉，经济包含了概念，道德包含了经济，而道德又通向新的直觉。因此它们又是统一的。相异概念的联系不是对立和矛盾，而正是这种“差异统一”。在四种精神活动之间，在各种相异事物之间，都不能应用对立统一原则，只能应用“差异统一”原则。宇宙万物就是一个差异的统一体。如果要给宇宙定一条辨证法的根本原则，那不是对立统一，而是差异统一，“辨证法无非就是差异原则本身”。