2016年考研中国美学史大纲复习笔记
绪   论
一、    研究中国美学史的意义：建立现代美学体系
1、    现代美学体系四原则：（1）古典美学与现代美学相互贯通  （2）中国美学与西方美学相互融合
                       （3）社会科学与自然科学相互渗透 （4）基础美学和应用美学相互推进
2、总结：如果不系统研究中国美学史，不把中国美学和西方美学融合起来，就不可能使美学成为真正的国际性学科，就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。
二、中国美学史的对象和范围：
学术界看法一：中国美学史主要研究历史上关于美的理论             （狭窄）
（美学研究的对象是人类审美活动的本质，特点和规律，包括哲学美学，审美发生学，心理学等。有些在古代已得到发展，有些仅有萌芽。中国古典美学体系是已审美意象为中心的。“美”并不是最中心的范畴，也不是最高层次的范畴。）
      看法二：研究中国人的审美意识（审美理想，审美趣味）的发生、发展和变化的历史     （宽泛）
作者： 美学史应研究每个时代的表现为理论形态的审美意识。美学范畴和美学命题是一个时代审美意识的理论结晶。一部美学史，主要就是美学范畴、美学命题的产生、发展和转化的历史。
审美意识史：1、形象的系列：   《诗经》《楚辞》           （艺术史）
2、范畴的系列：“意象”“气韵”“风骨”“气”   （美学史）
     ↓
美学史+各门艺术史
我国美学史的研究对象是历史上各个时期表现为理论形态的审美意识，也就是历史上各个时期出现的美学范畴，美学命题以及由这些范畴，命题构成的美学体系。
三、    中国美学史的分期：
中国古典美学：发端——先秦、两汉             老子、孔子、庄子、荀子等
              展开——魏晋南北朝至明代       李贽
              总结——清代前期               王夫之、叶燮
四、    中国古典美学的一些流行性考察：
（一）西方美学重再现、重模仿，发展了典型的理论；中国美学重表现、重抒情，发展了意境的理论。
（二）西方美学偏于哲学认识论，侧重“美”“真”统一；中国美学偏于伦理学，侧重“美”“善”统一。
（三）西方美学偏于理论形态，具有分析性和系统性；中国美学偏于经验形态，带有直观性和经验性。

第一编   中国古典美学的发端
第一章   老子的美学
老子美学是中国美学史的起点。
老子提出了一系列范畴，如“道”“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”“妙”“虚静”“玄鉴”“自然”等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响。中国古典美学关于审美客体、审美观照、艺术创造和艺术生命的一系列特殊看法，中国古典美学关于“澄怀味象”（“澄怀观道”）的理论，中国古典美学关于“气韵生动”的理论，中国古典美学关于“境生于象外”的理论，中国古典美学关于“虚实结合”的原则，中国古典美学关于“味”和“妙”的理论，中国古典美学关于“平淡”和“朴拙”的理论，中国古典美学关于审美心胸的理论，等等，他们的思想发源地就是老子哲学和老子美学。
一、    老子美学——中国美学史起点
原因：1、从历史顺序看：老子生活的时代早于孔子；《老子》约成书于战国时代
      2、从理论本身看：（1）哲学方面：老子提出以“道”为中心的哲学体系
                      （2）美学方面：提出“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”等范畴在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。
二、老子论“道”“气”“象”
1、老子美学中最重要的范畴不是“美”，而是“道——气——象”这三个互相连结的范畴
2、“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，从《老子》中看“道”有以下性质：
（1）“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性；
（2）“道”产生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子的宇宙发生论）
（3）“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰
（4）“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命
（5）“道”是“无”与“有”的统一：“无，名天地之始；有，名万物之母”
                                   ①“道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无”
②千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有”
＊老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。
3、“道”包含“象”“物”“精（气）”，是真实的存在。
4、“道”“气”“象”对中国古典美学的发展产生了深远的影响：
（1）“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象；
（2）审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照（玄鉴）
             实质——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命
（3）中国古典美学认为，艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命（“道”“气”），这样艺术作品本身才有生命力=>“气韵生动”（几千年来中国绘画的最高美学法则）
三、老子论“有”“无”“虚”“实”
1、老子认为：“道”具有“无”（天地之始）和“有”（万物之母）的双重属性
   老子又认为：就现象界来说，宇宙万物是“虚”“实”的统一
   ＊天地中间充满虚空，但不是绝对的虚无，虚空中充满了“气”，有了这种虚空，才有了万物的流动、运化，才有不竭的生命，“有”“无”统一，“虚”“实”统一，天地万物才能流动、运化、生生不息
“虚实结合”——（1）此原则认为：艺术形象必须虚实结合，才能真实的反映有生命的世界
                （2）此原则也表现了中国古典艺术不同于西方古典艺术的重要美学特点
四、老子论“美”“妙”“味”
1、老子论“美”：（1）明确的与“善”区别开来：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣
               （2）“美”更重要的是相对于它的对立物“恶（丑）”而存在的
＊老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一个独立的美学范畴
2、    在老子时代，美和艺术是专供于奴隶主贵族享受的，所以他对美和艺术采取了一种简单的否定的态度
3、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目，故去彼取此”
老子在一定意义上对美和实用、美感和快感作了区分：他认为声色犬马之乐是美而不是实用，他们引起的是美感而不是生理上的快感（为腹——生理快感    为目——美感）
4、老子对形式美也持否定的态度：老子的“拙”成为后代一种审美趣味及审美风格  “光而不耀”（审美理想）
5、老子谈“味”：审美标准——淡乎其无味（对“道”加以表述，所给予的是一种恬淡的趣味）
不是吃东西的味道，而是听别人说话（言语）的味道，是一种审美的享受
6、老子谈“妙”（老子第一次提出，体现“道”的无规定性，无限性的一面）
   道  “无”——观照“道”的“妙”的属性（“妙”主要用于审美领域）
       “有”——观照“道”的“徼”的属性
＊“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”同谓之“玄”，但“玄”终究更偏重于说明“道”的无限性，与“妙”这种属性更为接近，所以说“玄之又玄，众妙之门”
＊老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，体现“道”的“无”的一面
＊“妙”的特点是体现“道”的无规定性和无限性，“妙”出于自然，归于自然，不能执着于有限的物象来求“妙”
总结：从老子的“妙”我们可以看出中国古典美学范畴一个重要特点——中国古典美学范畴，往往不限于概括具体的审美对象或审美过程的某种特点，而是同古代思想家整个宇宙的看法密切相关
五、    老子论“涤除玄鉴”
“涤除”：洗除尘垢，洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明
“玄鉴”：“玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照
“涤除玄鉴”  第一层含义：把观照“道”作为认识的最高目的
（老子认为一切观照都要进行到万物的本体和根源的观照，即对于“道”的观照，但对于“道”的观照怎么实现，老子没有明确的回答）
              第二层含义：要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静——庄子“心斋”“坐忘”