提出了新的救世思想：
一是置相权以分君权


二是设学校以监视朝政


三是设方镇以去集权之弊


第二节  顾炎武
顾炎武（1613年- 1682年），明亡后改名炎武，者尊为亭林先生。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证。
一、兴实学、明道救世的警世主张



二、反对君主专制的批判思想
“为民而立之君”。顾炎武认为君是为民的需要而设立的，天子也是一个爵位，与民众虽有等级差别却没有贵贱之分。在这里顾炎武表达了君民贵贱平等，官耕分工不同的进步观念
君主独裁，“权移于法”、“废官而用吏”、“守令无权”


三、分权众治的政治主张
分权的必要性：“人君于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”。
分权的基本内容：“辟官、莅政、理财、治军”。
分权的基本构想：“寓封建于郡县之中”。“封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上”。
主张由郡县分割中央政府权力，由宗族分割郡县权力。
四、“正人心、厚风俗”的明治思想
法制是君主“独治”天下的产物，并且法制导致贤者庸碌无为，胥吏专权。顾炎武反对法制。认为人心风俗是社会治乱之本。
顾炎武认为“治国平天下”应从“正人心、厚风俗”做起。顾炎武认为“治国平天下”应从“正人心、厚风俗”做起。顾炎武对“亡国”和“亡天下”进行讨论。认为国乃一家姓氏的王朝，天下乃是天下人的天下。保天下是要求每个国人都应该尽责的。在这里顾炎武把精神文化建设置于其他事务之上

第三节、王夫之
1619--1692身世：王夫之字而农，号姜斋，湖南衡阳人。世称船山先生。王夫之的思想充满着对唯心主义的批判，是明清之际重要的思想家。
一、唯物主义自然观
王夫之是一位杰出的唯物主义哲学家。他集成了张载的哲学思想，坚持气本论的观点，他的唯物主义自然观与道德观成为其政治思想的理论基础。
（一）、关于理与气
在理气关系问题上，王夫之反对程朱理学“理在气先”的命题，主张理依于气。世界统一于物质性的气。
（二）、关于道与器
在道德关系问题上，王夫之反对程朱理学“道在器先”的命题，主张道不离器。他认为器是物质存在，道只能依附器才能存在。事物发展变化的规律存在于具体的客观事物之中。
（三）、关于天理与人欲
王夫之反对程朱理学将天理与人欲对立的观念，主张理欲统一。天理不能离开人欲而存在，只有人欲实现大公，才真正符合了天理。王夫之承认人欲的普遍性和合理性。这种主张一定程度上否定了理学家关于封建纲常伦理的说教。
二、发展变化的历史观
在对社会历史的基本认识上，王夫之反对历代正统儒家言必称三代之治的法古观念，认为历史是不断进化的，治国不必法古。就社会历史发展的总趋势来说，王夫之认为势之所趋，体现理之必然。这是一种进步的历史观。在这一点上王夫之的认识达到了中国历史上前所未有的理论高度，为其政治思想奠定了理论基础。

三、“不以天下私一人”的民本思想
王夫之总结历史经验教训，认识到民众在治国中的重要地位，提出以民为基的民本思想。
王夫之认为君主一家一姓的兴亡是封建君主个人的私事，而天下百姓的生死安危问题是天下之公事，治理天下不是为了君主专制的一私，而应考虑天下百姓的大公。
以民本思想为基础，提出了朴素的平均观，。为解决弊政，提出“均天下”的均平思想。他认为土地不是王者的私有财产，土地是人们赖以生活的根本。
王夫之从民本思想出发，提出了“宽以养民、严以治吏”的主张。
一是要从经济上实行保民，惠民的政策。二是要对民要重德教，轻刑罚。    
他的民本思想是建立在义利统一的基础上的，
评价：王夫之的政治思想以民本思想为核心，突出反专制的积极因素，把传统民本思想大大向前推进。但由于其阶级局限性，不能充分相信民众，鄙视劳动群众。其政治思想应然未能突破传统封建意识。
第四节、唐甄
1630--1704唐甄原名大陶，字铸万，号圃亭。是明清之际比较著名的进步思想家。《潜书》集中反映其政治思想。
一、“学即其政，政即其学”的救世理论    
唐甄的思想源于阳明心学。阳明心学的主旨在于明心见性，唐甄虽然以心为本但根本目的却在于“得治天下之道”， 明心职事其手段。
甄认为儒学如果离了政就不称其为学，不以治国安民为目的，修身也就成了空话。他反对空谈心性而是立足社会把“事功”放在首位，强调“心性”和“事功”统一
二、“财用为生民之命”的养民富民思想
唐甄认为民众是国家的根本，是统治者实施其统治的基础。为政之根本在于养民，关键在于富民，实行有利于民生的政治、经济政策。
治国要从财入手：一是民富才能国富；二是民众衣食足是行教化的前提。
其养民善政的基本精神是尽量减轻民众负担，提出减省官吏的主张。
养民根本原则是实行平均主义政策。传达的是传统的儒家均平观念。
三、“帝王皆贼”的反专制思想
唐甄作为一名进步思想家，不但提出了较为彻底的民本思想，也提出强烈的反专制思想：指出君主是人而不是神，使君主丧失了神圣的权威；“帝王皆贼”对帝王本质进行揭露；历代帝王对于社会的动乱负有不可推卸的责任，帝王是一切祸乱的根源。王位世袭制度和秦汉以来的“君日益尊，臣日益卑“导致贤君少，乱君多。
认为明君治国应该具备以下条件：一是君主要抑尊，君主自尊是阻隔君臣联系的屏障。君主应对朝臣礼遇。二是节俭示天下；三是知人善任，尚贤与能

第五编  思想转型期
引言、中国近代社会的政治经济特点
1840年鸦片战争，标志着中国近代史的开始。社会性质发生深刻变化，阶级关系也发生了重大改变，各种政治思潮兴起。主要有地主阶级改革派的政治思想、太平天国的政治思想、洋务派政治思想和戊戌维新时期的政治思想等。
一、社会性质和主要矛盾的深刻变化



二、阶级结构的变化及各阶级的救国运动




三、各种社会思潮



第十二章  晚清地主阶级改革派的政治思想



第一节、林则徐


一、提倡禁烟，抵抗侵略的爱国思想



二、“民心可用”、“民力可恃”民本思想



三、“开眼望世界”，了解和学习西方



第二节、龚自珍


一、倡导“通经致用”，开议政风气


二、对专制主义的批判




三、倡导改革，抵御外侮




第三节、魏源
1794--1857魏源原名远达，字默深，又字汉士。魏源虽有经世致用，为民除弊的进步思想，但并没有超出中国传统封建思想。其政治思想反映在《海国图志》中的师夷长技思想的提出，从而成为近代中国向西方学习的首倡者。
一、社会改革思想
魏源认为社会历史无时不刻在变化，必须因时制变及时更张改革，以达到社会的发展和更新。


二、反侵略思想



三、师夷长技以制夷




第十三章  太平天国时期的政治思想
第一节、洪秀全
洪秀全（1814—1864），原名洪仁坤、洪火秀，清嘉庆十八年十二月初十(1814年1月11日)生于广东花县福源水村。
一、“独一真神唯上帝”


二、朴素的平等思想



三、开创人间天国



四、社会变革思想
五、关于如何治理国家的思想
（一）经济平均主义
实行公有制，按人口和年龄分地。“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。



（二）政治专制主义
实行迷信色彩浓厚的君主专制统治。




第二节、洪仁玕
1822--1864中国太平天国后期主要领导者。字益谦（一作谦益），号吉甫 。广东花县人。洪秀全族弟。1843年（道光二十三年）参加拜上帝会。
一、关于建立“权归于一”和“上下情通”的政治体制



二、反对人治、讲求法治



三、发展近代具有资本主义色彩的经济和社会福利事业
（一）、学习西方资本主义国家先进的科学技术，努力实现工业现代化



（二）、发展交通运输业和银行业及社会福利事业



四、“中外平”的思想
主张坚持独立自主原则，进行正当贸易，与资本主义各国平等往来。



第十四章  洋务派的政治思想
1840年8月第一个不平等条约《南京条约》（英国）签订之后，又签订了《天津条约》（1858、俄国美国）、《瑷珲条约》（1858、俄国）《北京条约》（1860）、《马关条约》（1895日本）、《辛丑条约》（1900－1901八国联军）。
政治思想：求强到求富。
变革方式：经济变革。
代表人物：冯桂芬、曾国藩、李鸿章、张之洞。
第一节、冯桂芬


一、经世致用的改革主张



二、对西方社会的认识



三、洋务运动的先驱



第二节、张之洞
张之洞（1837-1909），洋务派代表人物之一，字孝达，号香涛、香岩，又号壹公、无竞居士，晚自号抱冰。直隶南皮（今河北南皮）人。张之洞虽然是洋务派的后期领袖，竭力维护清王朝的统治，在政治上是保守的，但由于他面对现实，通权变法，怀有爱国之心，所以他在政教方面也时有接近维新派乃至直接接受维新派某些主张和作法的进步表现。
一、实业救国与军事救国的思想和主张




二、“中学为体，西学为用”




第三节、李鸿章
李鸿章（1823-1901），本名章桐，字渐甫（一字子黻），号少荃（泉），晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。安徽合肥东乡磨店人。因行二，故民间又称“李二先生”。 有《李文忠公全集》。洋务运动的总设计师和实行者。
一、变局论
中国门户已被打开，无所谓中外界限；心的侵略者拥有前所未有的物质力量；
洋人论势不论理，实力是解决中外争端的决定因素；社会阶级矛盾尖锐。

二、“外须和戎”的外交思想
敌强我弱，力量对比悬殊，过分夸大了武器在战争中的作

李鸿章消极妥协投降的原因：为外国的淫威震慑；视军队为私产，将之看作自己的政治舞台立足的支柱；以“内需变法”为依托。

中国近代对外战争失败的总根源是政治腐败，经济落后。李鸿章的和戎搜向是战争失败的重要原因。


三、“自强求富”的变法思想
李鸿章的洋务思想以捍卫封建制度为出发点，却促进了中国社会内部深刻变化。
接受资产阶级先进的军事，科技，经济，教育思想
李鸿章为其阶级立场与政治地位所限仅要求改变和局部变通，不可能突破地主阶级改良思想的框架，这是其局限性。

第十五章  戊戌维新时期的政治思想