齊地濱海，多異聞，孟子曰：「此齊東野人之語也。」(萬章上)《莊子．逍遙遊》：「'齊諧者，志怪者也。」
9許行(？BC)、陳相(？BC)的農家思想
10易傳
易傳作者不止一人，其內容雜有儒、道、陰陽之思想。荀子說：「善為易者不占。」(性惡)「易」到荀子時已由占卜轉為哲學， 由信外在力量到自我主宰。荀子已吸收道、墨、法的許多東西，走向廣大的外在世界，從天地自然到人間制度；易傳將此傾向予以高度哲學化，提出了天、地、人統一的宇宙圖式。(李)其大要如下：(馮)
 .1易傳以宇宙有二原理：陽陰，其卦為乾坤，具體代表為天地。將自然事象與自覺活動兩領域，視為同一形上規律所支配。(勞)不僅天道作用於人道，人道也作用於天道。(李)
「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」(繫辭)
「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。」(同上)
「言行，君子之所以動天地也。」(繫辭)
 .2陰陽為太極之二原理，太極似老子之「道」。
「道生一，一生二，二生三，，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」(老子)
 .3乾陽為主，坤陰為輔。陰陽交合而生萬物。乾表主動性；坤表容受性。
「天地感而萬物化生。」(咸彖)「乾以易知，坤以簡能。」(繫辭上)
 .4萬物變化皆依一定秩序。
「天地以順動，故日月不過，而四時不忒。」(豫彖)
「天地之道，恆久而不已也。」(恆彖)
 .5宇宙演化永無止期。自然有活躍的生命性質，具有不斷生長、向前發展的積極樂觀的主調。(李)
「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」(序卦)
「日新之謂盛德；生生之謂易。」(繫辭上) 
 .6變化是循環的，物極必反。「無往不復，天地際也。」(泰象)
 .7宇宙變化程序中，有好亦必有不好， 宇宙之有惡，乃必然之勢。大業必與吉凶為緣。
「吉凶悔吝者，生乎動者也。」(繫辭)「八卦定吉凶，吉凶生大業。」(同上)
 .8人事上重「時」「中」，掌握「物極必反」以處世接物。
「易之為書不可遠，其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。」(同上)
 .9「貞凶」的問題(勞)
易爻辭每有「貞凶」之文， 巽卦象辭釋之云：「正乎凶也。」易傳似承認一雖正而仍凶的情況。此涉及生命之有限性問題。一人之生命乃有限者，使人無法同時完成各種理分，此乃「理分實現之衝突」(如忠孝不能兩全)。
 .10憂患意識(吳)
盡一切努力以立德，以處憂患。如果說易經明吉凶是小乘思想；易傳念念在德，在憂患以行乎憂患，乃大乘精神。
「作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；……」「利用安身，以崇德也。」(繫辭)
11禮記哲學
 以儒家為主，但雜有陰陽、道、法之思想。
 .1中庸
原子思所作，然完成於荀子以後。以孟學為主，但形上信念更明顯，將價值問題收歸於形上問題之下，完成儒家的道德形上學，然亦間含荀學。
易傳由天而人，中庸由人而天， 二者對天人貫通有相似的體會。易傳的重心在天    道之描述，中庸的重心在人道的展示。二者均相信道是生生且不息，其內涵是仁且智。
在中庸，「道」不再是冷靜的客觀規律，而是與人的每一刻存在交融的。天道與人道合一，亦即客觀世界的規律性與主體存在的目的性合一。人於是可以參天地、贊化育，達到中和的最高境界。和易傳不同的是，中庸的天人合一，是通過個體修養所達到的主觀精神境界。這種由心性而致的天人相通，帶有準宗教氣息。(李)其要旨如下：(勞)
a.就心性面說「中」「和」，自我與情緒活動非一事。欲建立任何價值理論，必先建立一能超越自然狀態之自我觀念，由此可知，中庸有意建立一價值理論。
b.「中」「和」有形上之規律效用，可作用於存在面(天地、萬物)。
c.「大本」「達道」涵動靜之分，有後世體、用之意味；
d.其價值理論之基本內容為：本性之實現，即「誠」(盡性)。價值問題出現於：本性之應實現而未能實現。
e.「誠」與「誠之」對舉，表境界與工夫，已實現與未實現(求實現)，「誠」指性，「明」指教；
f.「誠」有境界義及動力義，「誠」表「已實現」時，乃境界義，但它也是實現的原動力；「本性之實現」不僅是一境界，也是一動力。於是整個存有領域，皆成一目的性之歷程。但中庸未明白說及何以有「未實現本性」之可能。(k：事實上，此「誠」之動力常常受阻，此又涉及道德之本義與意志之自由的肯定。)道雖自道，有內在之動力，但必透過人之成德而落實。(k：誠之原始動力之在人，亦須由人之盡性之努力才能完全發揮，因人是主體，孔子說：「人能弘道，非道弘人。」)
「唯天下至誠為盡其性。」「誠者，自成也；而道，自道也。」「茍不至德，至道不凝焉。」
 .2大學與學記(勞)
大學荀學味濃，其思想與「學記」相通。學記重外在改造之「學」，無強調成德工夫，近於荀子。大學視政治秩序為個人道德之延長，未能肯定政治生活之獨立境域；因之，政治生活與個人生活，共同事務與個人事務之區劃，以及由此必須涉及之「權力問題」，亦未在大學中出現。後儒論政治，只知說「聖君賢相」，不知注目於「理想制度」，即承此方向。至於德性問題，大學亦未直接論及。
 .3禮運
儒家之政治哲學之受道家(馮)、墨家影響者。其文如：
「大道之行也，天下為公，……故人不獨親其親，不獨子其子，……貨惡其棄於地也 ，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，……禮義以為紀，以正君臣，以睦兄弟，以和夫婦，……故謀用是作而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。……是謂小康。」
 .4樂記
樂記作者受易傳影響很深，篇中有沿襲易傳之文：「天尊地卑，君臣定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，大小殊矣，……」也有仿效易傳句法的：「樂著太始，而禮居成物。」或採用易傳的觀念的：「大樂必易，大禮必簡。」(韋)