麦克卢汉担忧的文化“内爆”是指电子化引起的后工业社会出现的文化裂变，这是由电子媒介的迅捷性造成的。电子媒介重构了社会生活，使我们栖息在一个相互交叠的社会，没有文化等级，也没有领域分工。地球在水平地、垂直地、瞬间地“内爆”，这个“内爆”通过模糊公共领域和私人领域的界限终结了公共领域。
第五章 鲍德里亚
一、符号批判理论
1、消费社会与物/符号体系
二战后，西方社会由于科技进步和自身制度调整，逐渐步入了一个物质富裕、文化繁荣的新时期。消费取代生产，成为整个资本主义社会体系运转的主导力量。鲍德里亚认为，在这样的消费社会里，人们的消费活动更多的是在符号层面而非物质层面上，即消费物品的意义。物/符号体系的中心，是物体即一种符号。   
整个物/符号体系分为四个亚体系：功能型系统、非功能型系统、后设及功能失调体系、物品及消费的社会意识形态体系。阐释了物向符号的转化。这四种模式也是物向符号转化的四种模式.
2、符号消费中构建的消费文化
消费文化以资本主义商品生产增衍为前提。资本主义生产的扩张，提供了大量可供消费的产品，建立了大量为消费而设的场所。
社会消费中普遍存在“零和博弈”的现象，人们通过社会差异的表现来取得某种社会认可，显示自身。
消费文化所创造的影像以其直接、独特的方式给人以身体刺激和审美快感。
鲍德里亚把符号作为物与人之间的中介，把商品生产放在了符号意义、能指-所指结构内，从而从更广阔的范围内破译了商品对文化的侵蚀。
3、符号价值与广告图腾
鲍德里亚认为商品除了使用价值和交换价值外，还拥有符号价值。而符号价值是消费社会里的终极价值。
消费社会又是一个广告社会，广告让产品形成能够了边缘化差异,个性化,使消费者形成自恋情节;它十分重视对消费者的行为心理调查,不段完善对消费者的渗透力.                                                                                 
鲍德里亚在广告的解构上比别人更进了一步,把广告不再视位资本或人的创造物,而是独立的符号结构并能对主体施加决定性的影响.广告成为一种新的图腾形式，令消费者顶礼膜拜。
二、后现代性媒介分析
1、仿真、超真实、内爆
   这是鲍德里亚描述技术媒介运作规律的三个中心概念，也是电子媒介造成人的主体性沦丧的重要手段。
所谓“仿真文化”，就是先进的电子媒介为大众建造了一个虚拟、幻象的世界，它是目前的历史阶段被符号主宰的主要方式。仿真的对象不是某种物质，而是对人们在现实中接触的物质现象的第一手感知和幻想的模拟，它通过一系列的仿真技术，让人们在缺席于某种场景时，能获得临场的感官享受和神经快感。
仿真产生了一种普遍的“超真实”的幻境。超真实是仿真的特性，是许多类像共同组成的一种新的现实次序。所谓“超真实”，就是真实与非真实之间的界限已经模糊不清，非真实已经超过了真实。超真实的形成过程就是真实与非真实的内爆过程。
“内爆”概念来自于麦克卢汉，主要是相对于信息的“外爆”提出来的。内爆就是消除区别的过程，政治领域、公共领域、商业领域相互渗透。鲍德里亚比麦克卢汉更加激进地看待瞬间传播技术，如电视、因特网。他的内爆理论所描绘的是一种导致各种界限崩溃的社会“熵”的增加过程，包括意义内爆在媒体中，媒体和社会内爆在大众中。他甚至认为，“整个社会都已内爆。”
2、视觉媒体与电视
   电视过多地产生了威胁我们真实地感知现实世界的影像和信息，把社会和人带入了后现代时代。
1)电视具有仿真性    2)电视的去历史性    3) 单向度的电视和主体性的沦丧  
第六章 女权主义
一、女权主义
1、是一种学术作品与实践体系，其中女权主义批评是最重要的组成部分。它反对自古以来的“男性中心说”，主张将女性世界和女性话语作为研究对象，重新解读西方文艺传统的实践，透视陈旧的社会文本和文化语境，向传统的文学史和文学理论挑战。
2、女权主义更是一个关于妇女遭受压迫和以何种方式赋予妇女权利的政治运动。
3、从哲学渊源来看，女权主义是西方父权制残余同西方社会个体化发展相互矛盾、相互冲突的产物，是西方个体主义的一个分支。
二、流派1、自由派女权主义 2、马克思主义学派女权主义  3、激进派女权主义  4、后结构主义的女权主义  5、后现代主义的女权主义
* 思考1、女权主义的发展历程。2、女权主义受众理论的特征。3、中国女性受众的地位。

鱼儿知道它在水里么?
-----麦克卢汉的传播思想简析
麦克卢汉提出过三个非常著名也非常受争议的论断:媒介延伸论,媒介讯息论以及媒介凉热论.

麦克卢汉对媒介内涵的理解远远超出了我们平时对于媒介的定义.麦克卢汉认为,所有的媒介都是人的某种心理和肉体能力的延伸.在麦克卢汉的定义中,任何的一种技术,只要它是人类身体,思想,存在的任何延伸,它就是媒介.麦克卢汉认为媒介的这种延伸就是人"器官,感官或曰功能的强化和放大".在这种意义上,衣服是皮肤的延伸,车辆是人腿的延伸,电脑是人中枢神经系统的延伸,因此它们都是媒介.
然而无论在什么时候发生这种延伸,中枢神经系统似乎都要在受到影响的区域实行自我保护的麻痹机制,把它隔绝开来,使它麻醉,使它不知道正在发生的东西.因此,凭借这种综合症,人把新技术的心理和社会意识维持在无意识的水平,即使新媒介诱发的新环境无处不在,并且使我们的感知平衡发生变化,这个新环境也变的"看不见"了.麦克卢汉认为,我们总是无可避免的"踏入"到各种媒介传播的信息中,对于媒介这个大环境的存在,我们常常是深入其中而不自知.这就是媒介力量最可怕的地方.正如麦克卢汉提出的那个尖锐的问题:鱼儿知道它在水里么?我们真的知道我们浸淫在媒介中么?
麦克卢汉认为,媒介潜移默化的改变我们的认知,可是我们并不知道这一点,而且还把此种被改变后的认知当作是我们自己本身所产生的认知.麦克卢汉认为这种现象的产生是因为他所坚持的两个假设:一个是"我们成为我们自己视为的那样"(we become what we behold);一个是＂我们塑造了我们的工具，任何这些工具又塑造了我们＂．正如我们修建了公路和隧道，这些发明创造使人腿的功能产生了极大的延伸，方便了我们的生活．但是我们自己所发明的工具同时也在改变我们的认知，我们对距离的认识会随之发生极大的变化．

麦克卢汉说：媒介即讯息．这是他最知名也最具争议的思想．
麦克卢汉认为，不管我们平时对讯息和信息的理解如何，我们都忽视了媒介讯息最重要的特点之一：它们有力量改变社会进程和人类的关系和行为．在麦克卢汉认为，任何由媒介引起的在社会或者文化领域的变化，都是媒介的讯息．
麦克卢汉认为：＂媒介的传播内容是无关紧要的，重要效果来自于媒介自身的形式．＂各种媒介本身才是最重要的，新媒介的产生促进了改革．麦克卢汉一再坚持，研究媒介者应该关注媒介的形式，并了解媒介的新形式为人类生活带来了什么样的新尺度，对人类社会的结构产生了什么样的影响．麦克卢汉认为，＂社会受到更深刻影响的，是人们借以交流的媒介的性质，而不是交流的内容．＂
那么媒介究竟是什么样的讯息呢？
麦克卢汉认为，媒介形式改变了人类感官与感知的关系．每一个新媒介的产生都会使人的感官比例发生变化．如拼音文字产生以后，视觉就被放到了感官系统的最高级．而每一次感官比例的变化调整给人带来的不仅仅是生理的变化，更重要的是对心理的影响．麦克卢汉认为，拼音文字被发明以后，人对世界的抽象思维把握发生了改变，想象力，情感和感知生活就发生了相应的分离．我们上下或左右的扫描印刷品，我们就开始按照序列，线形的方式进行思考，沿着直线的形式寻找事物的因果关系．线形思维方式同时还培养了垂直的权力关系．

由于将感官的参与和人类的感知相联系，麦克卢汉别出心裁的提出了媒介凉热论．
按照麦克卢汉的定义，使某一感觉器官做＂高度定义＂扩张的传媒媒介，虽然可以提供大量的信息，却只涉及到一种感官，虽然有高抽象性，却使人们的想象力和参与度非常低，这样的媒介就是热媒介．反之，＂低度定义＂涉及到的人类感官范围较广，但能提供的信息相对较少，对任何事物都缺乏详细的描述，需要人来补充，因而使人的参与度较高，这样的媒介就是冷媒介．
麦克卢汉的媒介凉热论受到了许多的质疑与批评．学界认为麦克卢汉对媒介影响力的论述显然将问题简单化了．但是我们换个角度来看，就会发现实际上麦克卢汉在这里实际上是要提醒人们注意媒介中的民主参与问题，他真正谈论的是人在媒介中的主动参与问题．＂热媒介要求的参与程度低，冷媒介要求的参与程度高，要求接受者完成的信息多．＂
麦克卢汉所定义的大众传播媒介并不是指受众的规模，而是人人同时参与的事实．麦克卢汉推崇冷的媒介，对人们习以为常的热媒介进行批评．他认为人们显然已经越来越醉心于用技术塑造越来越热的媒介，在不知不觉中放弃了自己民主参与的阵地．热媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。一个推崇排斥性技术的社会是不利于民主发展的社会．

麦克卢汉继承学者因尼斯的观点，继续探索传播新形式与人类时空感知之间的关系．
因尼斯认为媒介可以按照其倾向性分为时间倾向性媒介（难以在空间传递，却很容易穿越时间隧道保留下来，如羊皮纸，黏土和石头）和空间倾向性媒介（方便携带，可以跨越空间传递，但是却很难战胜时间的流逝，有效的保存下来，如报纸）．因尼斯认为，传播媒介具有时间倾向性还是空间倾向性是与其所处的历史阶段社会制度有十分密切的关系．具有时间倾向性的媒介帮助维护中央集权的传统宗教形式和相应的社会结构，而空间倾向性的媒介让不同的传统和文化把拖了空间限制，跨越空间积累行政关系，因此使世俗和政治力量的分权更为容易．
麦克卢汉很同意因尼斯的说法，认为在文化中占支配地位的技术是整个文化结构的动因和塑造力量．但是在电子媒介的论述中，麦克卢汉有自己的观点．
麦克卢汉认为，现代性最大的特点就是时间和空间中永不停息的信息重置．在电子媒介塑造的世界中，空间和时间消失了，由书本文化培育的具有个人主义意识的世界也被丢弃，人民迎接的是一个所有人都与其他人紧密相连的＂地球村落时代＂．

２０世纪６０年代，麦克卢汉提出了著名的＂地球村＂概念．麦克卢汉认为在我们的＂地球村＂里，无论我们生活在什么角落，都如同生活在同一个物理空间一样．传播速度的加速提高促成了地球空间实质上的变小，而空间的越来越狭小又进一步保证了时间上的同步性．而且麦克卢汉认为，这样的＂地球村＂所代表的全球社会是我们可以共同塑造的．在这个过程中，传播媒介所起到的作用几乎是决定性的．＂地球村＂的趋势给人类社会带来的影响是民族，国家等概念的瓦解和重构．他认为，在这个电子技术塑造的时代里，人们对整体合一的需要就是对整个人类无限和谐的追求．地球村这一天才预见，实际上揭示了信息时代的来临。信息时代的每个人，每个地区都成为了彼此相联系的有机整体，人们在信息网络中成为地球村落的居民，人类的命运空前的联系在了一起。

麦克卢汉提出＂地球村＂有其对人类社会进程的独到见解作为理论支撑．
麦克卢汉把人类社会的进程分为三个阶段：
口语传播时代，也即部落化阶段，这个阶段的传播格局中人和人的关系是不可分的．
印刷传播阶段，也就是人脱离部落化的阶段．此时眼睛和印刷文字占据了同志地位．