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大义觉迷录
雍正七年九月，胤禛命以曾靜等口供，及歷次所降諭旨，�锟獭复罅x覺迷錄」， 頒行天下。

自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩加四海，膺上天之眷命，協億兆之懽心；用能統一寰區，垂庥奕世。蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此乃天下一家，萬物一體，自古至今，萬世不易之常經也。書曰：皇天無親，惟德是輔。德足以君天下者，天錫佑之。未聞有天下之君，不以德感孚，惟擇何地之人輔之之理。書又曰：撫我者后，虐我者仇。此民心向背之至情，未聞億兆不歸心，而但擇地之理。又順天者昌，逆天者亡。惟有德者乃能順天之所與，又豈因何地之人而有所區別乎？

我國家肇基東土，列聖相承，保又萬邦，天心篤祐，登生民於��席，偏中外而尊親者，百年於茲矣。夫我朝既仰承天命，為中外生民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有殊視？而中外臣民，既共奉我朝為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。此乃揆之天道，驗之人理。海隅日出之鄉，普天率土之眾，莫不知大一統之在我朝。乃逆賊呂留良好亂樂禍，私為著述，妄謂德銘祐以後，天地大變，亙古未經，於今復見。而逆徒嚴鴻逵等，轉相附和，備極猖狂，餘波及於曾靜，幻怪相煽，恣為毀謗，至謂八十餘年以來，天昏地暗，日月無光。在逆賊等之意， 徒謂本朝以滿洲之君，入為中國主，妄生彼疆此界之私，遂故為謗訕詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫，舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損於聖德乎？

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若以戎狄而言，則孔子周遊，不當至楚應昭王之聘；而秦穆之霸西戎，孔子刪定之時，不應以其誓列於周書之後矣。蓋從來華夷之說，乃在晉宋六朝偏安之時，彼此地醜德齊，莫能相尚，是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜。在當日之人，不務修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見。今逆賊等於天下一統，華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君？且自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上有苗、荊、楚、玁狁，即今湖南、湖北、山西之地也，在今日而目為夷狄可乎？至漢唐宋全盛之時，北狄西戒，世為邊患，從未臣服，不能有其地，是以有此疆彼界之分。

自我朝入主中土，君臨天下；並蒙古極邊諸部落，俱歸版圖。是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉？從來君上之道，當視民如赤子；臣下之道，當奉君如父母。若為子之人，其父母雖待之不慈，尚不可疾怨忤逆，況我朝之君，實盡父母之道乎？從前康熙年間，各處奸徒竊發，動輒以朱三太子為名，如一念和尚朱一貴者，指不勝屈。近日尚有山東人張玉假稱朱姓，託於明之後裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀蠱惑愚民，見被步軍統領拏獲究問。從來異姓先後繼統，前朝之宗姓，臣服於後代者，甚多；否則隱匿姓名，伏處草野，從未有如本朝奸民，假稱朱姓，搖惑人心，若此之眾者！似此蔓延不息，則中國人君之子孫，遇繼統之君，必至於無�纛惗�後已；豈非奸民迫之使然乎？

況明繼元而有天下，明太祖即元之子民也，以綱常倫紀言之，豈能逃篡竊之罪？至於我朝之於明，則鄰國耳。且之天下，喪於流寇之手，我朝統一萬方，削平流寇，出薄海之人於湯火之中，而登之��席之上，是我朝之有造於中國者，大矣至矣。人倫之正，虐之則仇，人情也。若撫之仍不為后，殆非順天合理之人情。假君以非常加之於人，人能堪乎？又曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡。夫春秋之時，以百里之國，猶不非其大夫，況我朝為奉天承運大一統太平盛世，而君上尚可謗議乎？且聖人之在諸夏，猶夷狄有君。況在我朝之人，親被教澤，食德服疇，而為無父無君之論可乎？朕思秉彝好德，人心所同，天下億萬臣民，共具天良，自切尊君親上之念，無庸再為宣諭。但憸邪昏亂之小人，如呂留良等，胸懷悖逆者，普天之下，不可言止此數賊也。用頒此旨，若日稍有存此心者，當問天捫心，各發天良，詳細自思之。朕之詳悉剖示者，非好辯也。

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此古今時勢之不得不然者。

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天下後世，自有公論，著將呂留良，嚴鴻逵，曾靜等悖逆之言，及朕諭旨，一一�锟掏ㄐ校�頒布天下各府州縣遠鄉僻壤。俾讀書士子及鄉曲小民共知之。並令各貯一冊於學宮之中，使將來後學新進之士，人人觀覽知悉。