浦兴祖西方政治学说史考研重点笔记要点

点赞(0) 反对(0) 本站小编 免费考研网 2018-03-22 21:24:03 阅读(0)

一、西方政治思想史研究对象
(一)什么是政治
1、政治的要素:(1)政治的原动力是利益;(2)政治的核心是公共权力;(3)政治作用在于整合社会、协调矛盾;(4)政治目的在于社会的稳定、有序和发展。
2、政治的界定:基于一定的利益,社会共同体及其成员围绕公共权力而展开的社会活动以及由此形成的社会关系的总和。
(二)什么是政治思想
1、界定:人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点。
2、特征:(1)以国家为核心主题;(2)关于如何认识国家、组织国家、管理国家的观点主张和理论体系;(3)政治思想不断变化。
(三)什么是政治思想史
政治思想史:人类对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。历史学和政治学的交叉学科。
主要线索:(1)对政治现象的客观描述解释和分析:回答“是什么”与“为什么”;(2)价值判断或选择:回答“怎么样”。
(四)什么是西方政治思想史
关于“西方”:西方不是政治地理概念,而是文化概念。
演变:古希腊→古罗马→中世纪西欧→北美         西欧、北美是西方文化的故乡
西方政治思想史:西方社会对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。
(五)西方政治思想史的研究对象
(1)研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说。(2)各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系。(3)各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系。(4)各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。
二、西方政治思想的发展阶段
(一)古希腊、古罗马时期:自然政治观阶段
政治秩序的形成是社会发展的必然要求,是自然而然形成的;城邦的产生是由于社会分工的需要(如柏拉图)或是社会发展的结果(如亚里斯多德);到希腊化和罗马时期,形成了系统的自然法思想。就是人能够通过理性认识自然、社会的发展规律(法则)。
这个阶段最著名的政治学家是古希腊的柏拉图、亚里士多德和古罗马的西塞罗。政治理论代表作主要包括柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和西塞罗的《论共和国》等。
(二)中世纪:基督教神学政治观
罗马后期,基督教神学发展成为人们观察一切问题的根据,科学成为神学的婢女,政治思想也不例外。论证和维护教会统治地位的神学政治思想成为占统治地位的政治思想。教权和俗权的斗争成为政治思想的中心内容。神学政治理论的代表人物主要有奥古斯丁和阿奎那。
(三)近代以来:权利政治观
人生而平等,每个人都具有与生俱来的、不可剥夺的权利。人们为了维护这种权利,才组成政治社会,建立政治秩序。“权利和权力”问题,即如何运用公共权力实现、保护人的天赋权利问题成为近代西方政治思想的中心问题。
代表人物主要有马基雅维利、布丹、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、汉弥尔顿、康德、黑格尔、托克维尔、柏克、边沁、密尔等。
三、学习西方政治思想史的目的、意义和方法
(一) 学习西方政治思想史的目的:(1)了解西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律,较好的掌握西方政治思想发展中重要思想家的思想和学说。(2)客观地理解西方现代政治模式的历史演进,从而也能够客观地看待中国的渐进式的政治体制的改革现实。
(二)学习西方政治思想史的意义
(1)有助于我们全面了解西方政治学说和西方政治文明的发展历史;(2)有助于理解认识近现代西方政治制度,政治思潮,政治生活,并以此参照系,推进我国的政治文明发展;(3)有助于我们提高自身政治思想素养,为思考现实的政治问题提供有价值的思想资源;(4)可以丰富我们政治学方面的知识,开阔视野,锻炼思维能力。
第一节 古希腊的社会状况和政治思想概述
一古希腊社会与城邦概况
1.    公元9-7世纪出现了全新的政治形态和政治概念
2.    城邦形成于9-7世纪,定性于6世纪
3.    权利的合法性来自于宗教 仪式 语言或文字
4.    政治权利在交往媒介中产生的
5.    神圣仪式与神话公共性特点导致城邦制产生,城邦政治中心不在庙堂在广场
6.    忒修斯建立雅典,分为:贵族  农民   手工业者
7.    梭伦改革
a颁布解负令,禁止将雅典人卖为奴隶。规定了一个人占有土地最大限度,将多余土地分给无权者以此确立普通平民对土地的所有权。分四个等级:五百斗骑   骑士级    双牛级    佣工级
b梭伦改革原有政治体制扩大了公民大会权力,将四个等级纳入议会四百人议事会作为公民大会常设机关,剥夺了贵族一部分权力,所有公民都将作为法庭的陪审员。
c大大扩大公民范围,是国家有了各加广泛的合法基础。通过革新体制,使利益和冲突最大范围内消解。确立公民个人所有权,通过法律维护私人所有制保障普通平民的财产和政治权利不因强势集团非法剥夺丧失
梭伦改革委雅典政制的进一步打下了基础,但是他的法律在很大程度上没有贯彻,法律本身很不健全。改革后雅典党争激烈,以武力夺权强制实行。
8.    公元509克利斯提尼当政。打破氏族划分,按现有居民居住地划分居民,消弱贵族势力。设立五百人议事会。创立陶片放逐法政策,建立十军委员会,使雅典政制基本形成
9.    伯里克利时代是雅典黄金时代(493-429)
修昔底德在(伯罗奔尼撒战争史)中发表的(在葬礼上的演说)雅典民主政治经典
改革使公民成为公民大会的核心
公民大会不仅有立法权还有外交 战和决策
陪审团不仅审批还有立法权
公务津贴制度
平民权利膨胀是衰落原因之一
10.    仪式和神话是本原的城邦活动
11.    仪式是最初的政治活动,政治最初形态。现实功用在仪式过程中完成对公民的教化。
12.    民主最大目的:塑造合格公民最好方式
13.    不自由状态 :
a人与物直接打交道,没有任何精神与社会交往做               中介,表现为纯粹的体力劳动
b人被暴力所强制,在被强制者和强制者之间无精神和社会交往为中介而仅仅是直截了当的暴力
二 古希腊政治理论的特征
理论传统
1.理论的特殊含义,理论与实践各指一个现实的活动领域。理论是人沟通于神的本质活动,实践只是人们在公共领域中的活动即城邦政治活动
2.两者关系
理论依据实践,理论是一种更高的实践,是城邦政治实践基础
3.理论特点
a理论家是真理的揭示者
他们在政治现实领域之外“建立”起另外一个政治领域,他们是世俗政治的批判者,也是世俗政治的立法者和解释者,因为有了他们的解释,政治之所以成为政治。
b政治理论的本质在于批判
批判只是理论批判,理论与现实的差距是预定的前提
挑战源于对话态度,对话就意味着承认差异,承认差异就是承认批判的重要性。
这种批判是自我批判
c理论精神的核心是“言行和谐”
理论直接导致行为的发生。
政治理性主义
1.    与近代理性主义(工具理性)不同,是一种政治理性主义或城邦理性主义,是城邦中公民如何交往的理性。
2.    政治理性主义的核心:把讨论看作是政治的本质方式
3.    哲学是政治讨论的规范和根据,逻辑是政治讨论的法则。
4.    理论是城邦政治开展的的保障
5.    政治理想主义特点:
①    世俗权力的合法性来源于论证
②    政治是一种教化活动
   政治的目的不仅是对公共事务的处理,而是要在处理的过程中教化民众,培育公众精神。

总体评价:
在今天,古希腊不仅意味着一种人的生活,一个地域,一个时代,它已经成为了一种象征:对处于世俗权力边缘的理论家来说,它是一种动力;对置身于政治压迫与现代官僚体制中的人来说,它是一种慰藉;对生活与片面中的现代人来说,它是一种全面发展的理想。古希腊意味着一种理想的生活方式,一种健全的生活态度。
古希腊人对政治的最大贡献是,他们清醒地认识到凡人的有限性,他们清醒地认识到没有一种世俗权力是完美无缺到可以免遭批判的,他们清醒地认识到,凡有认定超越者的存在,世俗权力才不至于狂妄到可以认为是绝对的。
希腊民族是人类的老年时代,因为没有谁比他们更深刻地体悟到世界的本质;他们又是最年轻的,因为只有他们在体悟到世界的本质的同时,依然保持着旺盛的生命力和对生存的强烈的肯定,并试图在混沌的世界中建立起温暖而光明的人类空间,而没有落到各种虚无主义中去。
拓展。。。。
古希腊是西方政治思想的发源地
“希腊”含义:是一个地理和文化概念,以巴尔干半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸为中心 ,包括北非、西亚和意大利半岛南部及西西里岛的整个地中海地区。
整个希腊史的主体就是城邦史。它的发展经过了几个阶段:
1.迈锡尼文明时代(公元前15~前12世纪)——前城邦时期。
2.荷马时代(或称“黑暗时代”,公元前12~前8世纪)——城邦孕育时期。
3.古风时代(公元前8~前6世纪)——城邦形成时期。
4.古典时代(公元前5~前4世纪中期)——城邦繁荣和走向衰落的时期。
5.希腊化时代(公元前4世纪晚期~前2世纪中期)——后城邦时代。
二、古希腊政治思想的基本脉络
古代希腊政治思想发展的过程大体经历了3个阶段﹕
1)希腊城邦制形成和发展時期(公元前8~前5世纪中期)。这时期的政治思想还处于形成阶段﹐缺乏系统    性﹐尚未形成独立学科。但一些重要的政治概念﹐如正义﹑权利﹑自由﹑平等﹑自然法﹑契约﹑法治已陆续出现并被深化﹐为以后政治思想系统化提供了资料﹐奠定了基础。
2)希腊城邦制出現危机并走向解体时期(公元前5~前4世纪)。这一时期是古代希腊政治思想发展的高峰。政治学说逐步完整﹑系统化﹐政治学开始成为一门独立的学科。柏拉图在在《理想国》中以抽象的原則﹐运用推理的方法研究国家。之后﹐亚里士多德把政治学从伦理学中分离出來﹐在《政治学》中对城邦的一系列重大问题进行了广泛的研究。
3)希腊城邦制彻底瓦解和马其顿帝国统治時期(公元前 4~前 2世纪) 。这一时期文化上称为希腊化时期。公元前 338年﹐马其頓人征服了希腊。希腊各城邦相继失去了独立地位﹐成为马其頓帝国的组成部分。古希腊城邦制被摧毀了。伊壁鸠鲁﹑斯多葛学派是这一时期的主要思想派別。
三、古希腊的政治思想的特点:1、整体主义国家观;2、关注政体形式;3、世俗性。
四 、 古希腊的城邦制度
城邦制度的特点:1、小国寡民的规模;2、多元的政治格局;3、公民自治的团体;4、发达的公共生活;5、公民的政治文化;6、直接的民主制度。
五、雅典的民主政治
雅典民主政治的主要内容:
(1)国家的一切权力属于全体公民,民主政治的主要机构是公民大会、五百人会议和陪审法庭。
(2)公民大会是国家的最高权力机关,内政、外交、战争、和平、重要官员任免等一切国家大事,都由公民大会讨论决定。
(3)国家最高长设行政机关是五百人会议,负责处理日常政务,召集公民大会。
(4)陪审法庭是国家最高法院兼最高司法与监察机关。
(5)国家一切官职向各等级男性公民开放,国家官员由选举产生。各级公职人员实行“公职津贴制。”


一、    七贤
   在古希腊,七贤是所知的最早思考社会政治问题,并把他们的政治思考行诸于文字的人,生活于大约公元前7世纪末至前6世纪初他们可能是立法家梭伦,预言家克娄布鲁、费雷德居,诗人艾比美尼德、奇伦、布大各,律师之父比亚士,诗人阿那卡尔锡,僭主柏连德,哲学家泰勒斯和弥孙,他们大多是当时各城邦的政治活动家、执政者或立法者
七贤的政治思想:
①    主张温和政治,强调中庸,反对贫富悬殊和阶级冲突。
各阶级保持界限,不要过分,否则会受惩罚。
正义的传统含义:过度的行为将受到惩罚。
②    推崇法治。
法或源于传统习俗,或源于公民共同意志,服从法律也就意味着服从公民自己。毕大各:“服从你为自己制定的法律。”“首要的不是命令他人,而是学会服从。”
③    正义是政治的最高价值
每一个人拥有与其本性相匹配的权利,就是城邦的正义。平等意味着比例的平等,即正义。
评价:
七贤政治思想中的节制适度原则,法治原则和正义观成为古希腊政治理论的基调,在后来的政治理论发展中产生着不断的影响。

二、    毕达哥拉斯
   约生于公元前570年,从小受米利都学派影响,组织了“毕达哥拉斯学派”(政治性、宗教性、研究性和理想生活方式实践者的共同体)。
   据说他是第一个自称为“哲学家”的人。他把爱智慧与智慧相区别,认为人只是爱智者,只有神才具有真智慧。哲学家就是爱智者。
   毕达哥拉斯开创了这样一种传统:只有经过沉思(理性思考)的生活才是善的和正义的生活。这个传统所拍生出来的一个命题是:只有经过理性论证的权力才是正义的与合法的。
   他曾把生活比作是大竞技场,有的人争夺奖赏,有的人售货牟利,而最好的是那些沉思的观众。柏拉图的思想很大程度上来说是对毕达哥拉斯思想的发展。
毕达哥拉斯的政治思想:
①和谐论
和谐是古希腊政治学说的永恒主题。古希腊人认为,差异或对立是世界的本然状态,他们对和谐的强调与极度重视差异和对立,乃是一个问题的两个方面。毕达哥拉斯尤其强调对立关系,认为万物的本性就是对立,但正是由于对差异、对立与冲突的承认,和谐才成为追求的最重要目标。和谐同时也意味着差异、对立与冲突的存在,和谐是秩序,但无论何种秩序都建立在差异之上,因此,强调和谐和秩序并不意味着不存在差异或抹煞差异,而是使差异在保持自身的基础上达到真正的统一。和谐意味着差异的组合或对立的统一,但前提是差异首先要保存自身。“和谐是众多混合的一,是在不一致之间的一致。”
②    和谐在于数
毕达哥拉斯的贡献在于发现不同事物之间具有某种比例关系,而这种比例关系将会导致和谐的出现,在一切人类事物中,数都是和谐得以生成的内在力量,万物都是模仿数的,和谐关系的本质在于数的比率关系。
“数”的学说的意义:“数”作为一种尺度,可以调整在一个统一体中的差异,使差异在保持自身的同时,达到整体的和谐,这一尺度可以通过知识来获得,因此秩序与和谐的实现来自于知识,政治秩序离不开知识。毕达哥拉斯学说的要点在于合理的权力运作根源于知识,知识成为正确行使权力的基础与保障。
③“知识”与“美”
知识是能够造就美的东西,美就是和谐,因此知识就是能够创造和谐的东西,而和谐在于秩序、正义与善。知识不仅是一些技术,而且是造就和谐与美的实践,知识是城邦的实践活动,也就是政治实践。

评价:
把政治现实问题的解决看作是一个有关知识的问题,而且是有关美的知识的问题,是毕达哥拉斯学派的伟大贡献。政治现实问题的合理解决可以还原为道德知识问题和实践知识问题这成了西方政治思想的重要传统和特点,毕达哥拉斯的这个思想在柏拉图的“哲学王”理论中得到了鲜明的体现。

三、    赫拉克利特的政治思想
约生于公元前530年爱菲索安德罗克罗王族。其文风以晦涩著称。
世界不过是神与命运的游戏场。
毕达哥拉斯努力实践自己的政治理论,而赫拉克利特愤世嫉俗,离群索居。但两人在努力生活在真实之中这一点上,并无不同。因为有时,避世才是更真实的生活,不参与政治才是真正的政治。
他的论述只是对生活的真实表达,是生存的自然延伸,不是为了别人。
尼采:“因为世界永远需要真理,因而永远需要赫拉克利特,尽管赫拉克利特并不需要世界。”
赫拉克利特的政治思想:
①    逻各斯(火)
“人不能两次踏入同一条河流,因为总有新的水在不断流过。”赫拉克利特的贡献在于提出了“逻各斯”的概念。逻各斯是为世界万物奠定基础的永恒本原,人类的正义与法都源于逻各斯,为了逻各斯而存在。“逻各斯”本来含有言说的意思,而赫拉克利特把那种一般的与本原无关的言说,称为“意见”,把使本原被呈现出来的言说,才称为真正的“逻各斯”。逻各斯是公共的,施工共性的基础。
②    战争说(重视冲突,重视差异)
用战争一词代表差异性
差异本身和存在是和谐前提
只有在冲突、对立和竞争中,才能造就和谐秩序,压制差异反而使真正的和谐成为不可能。
③    法治思想
法律不是取消差异,而是为了保障差异。赞成贤人统治,认为民众庸俗无知。
是否是政治专制主义的关键在于,对待差异是用对话的方式(言的方式),还是用强制的方式(力的方式)。
影响:
赫拉克利特是西方思想史上最为独特的人,他的优秀者统治的思想,是苏格拉底、柏拉图的“哲学王”思想的前导,他的关于逻各斯是人间政治法律秩序和政治结构的合理基础的思想,对各种自然法学说产生了明显的影响,加强了权力根源于知识的传统。

四、    智者
智者是传授政治技能为生的职业教师,其出现与城邦民主有关,生活于公元前5世纪后半叶,他们发展了思维的技巧(逻辑技巧)和运用语言的各种花招(即修修辞术),向传统习俗和观念挑战。普罗塔哥拉:“人是万物的尺度”。
智者的政治思想:
①    人是万物的尺度
“人”是个体的人,一个人对某物感觉是这样的,那么,它便是这样的。否定了一切尺度的存在,是对希腊传统的城邦共同体思想的一次巨大转折,政治共同体不再被理解为信仰者之共同体,而被理解为由利益之需要所结成的集团。社会之所以能够建立,是因为许多“我”的需要,对于“我”的感觉的肯定需要政治社会。
②    修辞术
演讲和论辩的技术。其对语言的工具性态度,引起了苏格拉底等人的反对。
城邦民主政治背景
(伯罗奔尼撒战争史)存在大量操纵公众掩饰真实目的作用
③    自然论与约定论
约定派两种侵向:
a 倾向认为约定基于自然 ,并有助于自然的实现。没有约定自然本性不能实现
 这种倾向没有把约定和自然对立起来认为两者并非互不兼容。主张人的天赋的自然本性通过后天教育和培训并通过法律和伦理规范加以提高
B把自然本性看成混乱无序的,没有约定的限制它们可能做恶。只有源于神的法律才是城邦和公民生活的保障
约定论者认为,只有约定,才能形成公民的政治生活,约定是维系公民共同体,提升人的本质的手段。
自然论者并非一概反对约定在社会生活中的重要性,事实上他们反对的只是既有的社会制度和法律(现行的制度和法律并不符合自然)。自然论者发展了一套世界主义和平等主义观念,他们指出,人的不同的社会区分(不同的等级和身份)都是约定的结果,但作为自然而言,人与人之间不存在本质差异。

第三节  苏格拉底的政治思想
一、 所处时代及生平
苏格拉底(公元前469—前399)
古希腊著名哲学家。与他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期,死于雅典民主体制败落时期。
二、政治哲学基础:理性主义
苏格拉底认为人是无知的,人只有知道自己无知才能获得知识;他认为美德就是知识,道德行为必须以知识为基础,以理性作为判断道德行为的标准。所以他呼吁人们关注自己的灵魂,人必须从他自己去找到他的天职、他的目的。这样的人就会在这个世界面前感到谦卑,感到人的不完美,就会有所敬畏,就知道人是胜不了天的,就会更自觉地用理性来指导自己思想和行为。
三、政治学是专门的知识
四、政体理论:主张贤人政治
苏格拉底认识到了雅典直接民主制的局限——人民的决定不一定都合乎理性,他们很可能盲目行事,也往往会意气用事。由于人们的决策往往建立在个体的感觉、体验和情绪之上,人数多不一定能产生理性、正义和民主。因此,基于理性的反省和批判,苏格拉底反对“无限民主”和“直接民主”,主张“精英民主”。
柏拉图的政治思想
生平与著作
柏拉图(427—437BC.)不仅是古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人主要作品以对话体写就,著名的有:《理想国》、《政治家》、《法律篇》、《申辩篇》、《会饮篇》等,内容涉及哲学、政治、法律、伦理、教育等。

 哲学王
1.    苏格拉底和柏拉图政治学说核心是哲学王,即知识统治
2.    对哲学王批判两个方面:
a认为哲学王是一种空想,没有任何现实性,缺乏意义的
b哲学王统治将导致独裁或极权制度
政治乃是德教
1.    理想城邦的核心是理想公民
 政治的核心是正义
1.    柏拉图发现了早期自然哲学家(毕达哥拉斯 赫拉克利特)的正义感
2.    柏拉图提出了城邦等级政治学说。用建国神话划分
黄金 ——本性为爱智者,职业为统治者
白银——爱荣誉者,武士
铜铁——爱享乐者,生产者

第四节 亚里士多德的政治思想
一、生平与著作
亚里士多德(公元前384-322)是古希腊百科全书式的学者和思想家。西方政治学的创始人
著作:政治学   尼各马可伦理学
二  作为最高时间科学的政治学
1.知识的三种类型:理论   实践    生产
2.理论以自身为目的
3.应用知识是实践,目的在于合理行为
4.生产知识是技艺
5.沉思则指向永恒实体,宇宙  数学对象 神
6.最高善为对象的科学是政治学
7.个人的善从属于城邦的善,伦理的善取决于政治的善
8.人是天生的政治动物
三  对城邦的经验研究
1.    注重经验是亚里士多德和柏拉图不同之处
2.    权利看政治的核心
3.    将政体分两种标准
A德性高下分配权利——统治者为一个人(君主政治)
                     统治者少数人(贤人政体  贵族政体)
                     大多数人(共和政体)
B财富多寡分配权利——少数人(寡头政体)贵族政体和共和政体蜕变
                      多数人(平民政体)贵族政体和共和政体蜕变

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