• 枇杷园和海棠春坞，东南隅，琵琶园建筑不多，布置简洁，海棠坞庭院唯海棠数本，榆一株，竹一丛；
• 西北隅池中见山楼与长廊柳荫路曲组成一个以山石花木为中心的庭院。
⑷ 远香堂北侧水池中累土石，成东西两山，之间隔以小溪但在组合上则联为一体，起着划分池面，分隔南北空间的作用，西山巅建曾香云蔚亭，东山山上建待霜亭，与荷风四面亭一起，使岛上空间和景色更加活跃。
⑸ 园内各景点的布置，以使建筑与建筑，建筑与水体，环境间的关系体现了拓扑关系：
①  向心关系：
主要的景点和建筑的轴线（法线）朝向某一区域（模糊中心）。
②  互否关系：
旱与水，山与水，建筑本身之间，空间，序列之间进一步相应的地方，退一步景观要素间平衡互否。
③  互含关系：
“你中有我，我中有你”景观各要素间相互包含。
⒉设计意匠
⑴突出山水主体：水面约占中部1/3，布局以水池为中心，水面有聚有分，大水池中迭出两座主山，山间隔以小溪；
⑵妥贴调度建筑：主体建筑远香堂设置在大池南岸，形成主山，隔着主水面遥对主建筑的最佳构成模式；
⑶强化景观对比：山上两亭对比，南岸景观与北岸对比；
⑷精心设计景点（对景）：枇杷园内的嘉宝亭和西山顶部的雪香云蔚亭，最东端的梧竹幽居与最西端的别有洞天。
绘出简图并说明无锡寄畅园的艺术成就（《中外建筑史（笔记）》P19）
⒈选址很成功。
①西靠惠山，东南有锡山，自然环境优美；
②很好地利用周围自然环境组织借景，将园外景色引入园内，在园内可看到锡山上的龙光塔和惠山景色；
③引惠山泉入园内形成池水，利用本地黄石作假山。
⒉园内主要部分是水池及四周所构成的景色。
①假山南北纵隔于园内，周围种植高大树木，使水池部分自成一环境，显得幽静；
②水池东南侧临水的知鱼槛亭，涵碧亭走廊与树木茂盛的假山形成自然和人工的对比。
⒊水池处理。
①水池南北狭长，呈不规则形，西岸中部突出，鹤步滩上植大树二株，与鹤步滩相对处空出知鱼槛亭，将池一分为二，若断若续；
②池北又有桥，将水面分为大小二处，使水面曲折而多层次，是拓朴关系的界面围合；
③八音涧处有泉水蜿蜓流转。
⒋假山石处理。
假山轮廓有起伏，有主次，中部较高，以土为主，两侧较低，以石为主，山绵延至园的西北部又复高起，似与惠山连成一片。
⒌园路处理。
园内道路幽远曲折，穿行于山间，形成曲折的小路，谷道和涧道，园路两侧不断变换的空间，景色所造成的对比效果使人感觉到园内景色的生动和丰富，从而不觉园之狭小。
⒍建筑处理。
①建筑物在总体布局上所占比重很小，而以山水为主，再加上树木茂盛，布置得宜，因此显得开朗，自然风光浓郁；
②大体量建筑远离水池，小型景观建筑临水而筑，使园内景色有张有弛；
③园东南角失之单调，园内建筑不够精致。



7.1建筑活动中的观念形态
中国营造活动中的观念形态（《中外建筑史（笔记）》P37）
A.天人合一的宇宙观影响：
（1）最重要的建筑活动是创造与神灵对话的场所，即坛庙建筑。是中国建筑体系中，神圣核心，最具象征意义。
（2）州郡县依其在国内的位置寻求天上的星宿为其对应物。
（3）通过进一步关于对自然环境的具体认识，及其他更低层次的事物中的序的把握，使天人合一的观念逐步转化为建筑中的关系。
B.物我一体的自然观：
中国
（1）受到上帝创世学说的影响，欧洲古典文化将人与自然看成被创造之物，而人类流又是被赋予了享用、改造、管理和控制自然的特权。因此自然与人常常作为对立面出现在矛盾关系之中。而在中国“天人合一”的文化影响下，自然包括了两个部分：自与然，即人类自身以及周围物质本身。
（2）在两种不同的文化观念影响下，欧洲的园林与中国园林也呈现出迥然的意趣——a.欧洲的主要造园要素是作为人对立面的自然之物，而中国园林中却包含了更多作为主力与灵魂的建筑物；b.欧洲的园林呈现出不少被管理、统治的特权痕迹，而中国园林也有不少修剪，但却不留痕迹，合乎与实务本身的发展规律。追求“虽由人作，宛若天开”的意境。
C.阴阳有序的环境观：
（1）认定方位是有主有从的，南向成为了中国多数地区建筑的重要朝向。
（2）赋予构成环境的各要素以相互依存有又主次的属性，最典型的是关注环境中山、水的位置，万物负阴而抱阳。
（3）序的观念同礼制中对社会等级制度维护相结合，逐渐与车舆、服装等一样，纳入规范文化的要求中，并日趋强烈明确，使建筑成为与社会关系同构互洽而又自身有序的群体，是封建社会人际关系的建筑化。
D.社会文化心理结构的若干影响因素：
（1）内向性：半封闭大陆性环境，给自给自足的生活方式，塑造了中国文化的内向性格，促使建筑都是防御性的内向型空间，大多数建筑群大都以院落空间呈现在大陆上。
（2）尚祖制：加强了文化源头的魅力和权威，对祖制的尊奉使营造长期都因袭前世而少有突破。比如中国木构架在数千年中，在工艺日益趋于成熟的同时却少有在木结构体系类型上既有体系之外的突破。
（3）中庸：依靠着规范文化，依靠着社会文化心理构所产生的同构机制，在更大范围和更长时间内为中国建筑发展的路径从宏观上作了限定，使中国建筑在整体上不会出现欧洲建筑史上那跌宕起伏的变化，始终□变与渐变的方向走到近代。
中国古代建筑常以象征的手法表达设计思想，对于中国古代解释宇宙起源的哲学范畴----阴阳，某些学者提出了“方象征阳刚，圆象征阴柔”的观点，对此你是否认同，请结合北京天坛的规划设计，综合运用相关知识加以评判。
 
7.2选址与布局
中国营造活动的选址与布局（《中外建筑史（笔记）》P37）
⒈选址：
⑴对环境的分析与利用，古人对可以把握的因素力图寻求变化规律，与对不可把握的因素力求寻求彼岸的暗示构面了几千年中选择生存环境工作的两大领域。古人选址遵循以下六条原则：