2、 中国诗歌会


参考答案：
①“中国诗歌会”的创立（第1分）。1932年，在“左联”的领导下，由穆木天、杨骚、任钧、蒲风等在上海发起成立了中国诗歌会，1933年创办出版了机关刊物《新诗歌》。②“中国诗歌会”的创作宗旨（第2分）。“创造大众化的诗歌，推进新诗歌运动的发展”是“中国诗歌会”的基本目标。中国诗歌会继承和发扬了五四以来现代新诗所具有的战斗传统，发挥了诗歌为现实斗争服务的作用。③“中国诗歌会”的艺术追求（第3分）。在艺术追求上，他们坚持诗歌的现实主义的创作方法，竭力创造诗歌的大众化和民族化的形式，力求使之成为人民群众喜闻乐见的艺术形式。此外，他们还鲜明地批判“新月诗派”和现代派诗歌中的唯美主义、形式主义倾向，而且在创作上积极尝试民歌、民谣、鼓词、儿歌、民间小调、方言小曲以及朗诵诗、合唱诗等多姿多彩的诗歌样式。④“中国诗歌会”的代表作家作品（第4分）。在中国诗歌会诸诗人中，创作最活跃、最有影响和代表性的是诗人蒲风，代表作有《茫茫夜》、《六月流火》等。⑤“中国诗歌会”的不足之处（第5分）。虽然，中国诗歌会的诸诗人继承和发展了后期创造社及太阳社的革命诗歌传统，推动了诗歌的大众化、民族化，并提出“国防诗歌”的口号，影响了后来的“七月诗派”等。但也应该承认，由于未能摆脱早期革命诗歌抽象呐喊的缺点，缺乏对现实生活的深刻把握，中国诗歌会诗人们的作品也存在着空洞、呆板的弱点，缺乏强烈的、打动人心的艺术魅力。
4、朦胧诗
参考答案：
①“朦胧诗”的得名（第1分）。1980年《诗刊》发表了章明的《令人气闷的“朦胧”》一文，指责青年诗人“有意无意地把诗写得十分晦涩、怪癖”，章明把这种诗体命名为“朦胧诗”。此后，“朦胧诗”一词便成了这一新诗潮的特称，并且一直沿用至今。②“三个崛起”（第2分）。接着，谢冕发表《在新的崛起
面前》、孙绍振发表《新的美学原则在崛起》、徐敬业发表《崛起的诗群》，这“三个崛起”的发表有力地支持了“朦胧诗”的创作。③“朦胧诗”的三种类型（第3分）。在具体实践“人的价值”与诗歌本体的结合方面，“朦胧诗”形成了三种类型：以批判和反抗为价值取向的现代主义或准现代主义诗歌，以北岛、芒克、多多、根子等为代表；以倡导人性为价值取向的具有浪漫主义气质的诗歌，食指是其先驱，顾城及舒婷等诗人的创作；以个体生命体验与传统哲学、东方文化的现代结合为旨归的“现代史诗”，以江河、杨炼为代表。④“朦胧诗”的代表作家作品（第4分）。北岛的《回答》、舒婷的《致橡树》、顾城的《一代人》、江河与杨炼的“现代史诗”等。⑤“朦胧诗”的主要特色（第5分）。其作品多从人性的角度出发，关注个体的生命存在状态，抒写个人历史遭遇及其在心灵上的反映。在艺术手法上，朦胧诗大量采用现代主义的表现手法如象征、隐喻、意象叠加等，精神气质上则是理想主义和浪漫主义的混合体。
 
二、简答题（每题15分，共30分）
1、在五四新文化运动时期，五四新文学观念与旧文学观念的主要区别在哪？
参考答案：
五四新文学观念和旧文学观念的区别标志可以归结为三个方面：①“白话文”；②“人学”思想；③“现代知识制度上的纯文学观念”。
①白话文”。五四新文学，是以白话文学的提倡为开端的。新文学提倡的“白话”，是一种与古典白话或传统口语不同的、更加注重“质素”的现代白话。关于“白话”的提倡，傅斯年在《新潮》上发表了一篇《怎样做白话文》，在文中将新文学倡导的白话，称为“欧化的白话”，又称为“理想的白话”。傅斯年还将“理想的白话”归纳为三点：“逻辑的白话文”（就是具“逻辑”的条理，有“逻辑”的次序，能表现科学思想的白话文）；“哲学的白话文”（就是层次极复，结构极密，能容纳最深最精思想的白话文）；“美术的白话文”（就是用匠心，做成善于入人情感的白话文）。同时，胡适在“八事”的理论中也提出了白话文创作的主张，例如：“须讲求文法”、“务去滥调套语”、“不用典”、“不讲对仗”、“不避俗字俗语”等。此外，胡适在《建设的文学革命论》中还提出了“国语的文学，文学的国语”。后来，冰心针对白话文的还提出过“白话文言化，中文西文化”等语言矫正的主张。（5分）
②“人学”思想。五四新文学的倡导中，“人学”思想也是一个非常重要的部分。陈独秀在《文学革命论》中就明确提出“三大主义”，其中一条是“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”，蕴含着对于“平民的文学”的追求。胡适在《中国新文学大系》中说：“文学革命的目的是要用活的语言来创造中国的新文学来创造活的文学，人的文学。”又说：“我们的中心理论只有两个，一个是我们要建立一种‘活的文学’，一个是我们要建立一种‘人的文学’”。“活的文学”体现着语言的自觉，“人的文学”体现着内容的自觉。“人的文学”是周作人提出的。1918年周作人发表《人的文学》，文中指出“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”。因此，“人的文学”又被他称作“人道主义的文学”。周氏明确指出他所说的人道主义并非“世间‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义”。此外，周作人又站在启蒙的立场上，从内容方面着眼，提倡“平民文学”。在这些文章中，周作人明确地把思想革命的要求与文学革命的要求结合了起来，对文学革命的思想基础进行了更高、更具理论涵括力的理论概括，把文学现代性与“人学”现代性紧密地结合起来，使新文学明确了与旧文学在基本的思想原则上的歧异。（5分）
③“现代知识制度上的纯文学观念”。文学革命初期的文学观念表现出了强烈的功利主义倾向，似乎只是以梁启超为代表的维新派文学观念的发展。实际上两者之间有质的区别。首先，在思想基础上，维新派
的文学观念以民为本，其新小说的目的是“新一国之民”，其提倡白话文的目的是“开通民智”；相对而言，五四文学革命的文学观念是“以人为本”，其思想基础是周作人所说的以个人主义为本位的人道主义。其次，五四文学革命的倡导者们受到了建立在知、情、意三分的现代知识制度上的纯文学观念的影响，注意到了文学的独立性的问题。陈独秀在《文学革命论》中把古文、骄文、诗歌等“文学之文”与碑、铭、墓志、启事等“应用之文”对举。“文学之文”与“应用之文”的名称并不合理，但表现出把纯文学与杂文学区别开的企图。而刘半农的《我之文学改良观》是文学革命中第一篇论述纯文学与杂文学不同的专门论文，文中他区分了“文字”与“文学”，把纯文学与杂文学区别开来，同时把文学从杂文学担负的各种职能（如文以载道等观念）中解脱出来，这本身就是对文学独立性的强调。（5分）