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1、荀子认为人性本恶，教育根本起不了作用
荀子提出了"性恶论"，但他并未否定教育的作用。相反他十分重视环境与教育对人的影响作用，认为环境和教育对人的发展起着至关重要的作用。
荀子否定了孟子的"性善论",指出孟子之所以言人性善是因为他不了解"性""伪"之分的缘故.
1)根据"性伪之分"论证了教育的必要性."性"与"伪"是素材与加工的关系,两者是互为条件的,没有素材就不可能加工,不经过加工素质就不可能发展.
2)根据"性伪之合"论证了教育的可能性.对于恶的素质如何转化成善的素质,他提出了"涂之可以为禹"与孟子的"人皆可以为尧舜"道理相通,表达出每个人都可以受教育的平等观念.
3)在阐述了教育的必要性和可能性之后,荀子最终指出在现实性上要达到善必须化解人性中的恶端,发挥教育的作用,以人为的力量达到善的境界.为此,他提出了"化性起伪",阐述了教育的作用.
4)简评:荀子强调人的社会性最终是善还是恶,不取决于先天的生物因素,而取决于后天的环境和教育的观点是有道理的，在一定程度上揭示了遗传、环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的重大贡献。
因此,此观点前半句正确,后半句错误.
2、墨家的“素丝说”说明了环境对人的发展起主要影响
孟子的"素丝说"阐述了环境与教育对人性形成的影响.他以染丝为例"染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变"来说明"士亦有染"所以"染不可不慎也"这就是著名的"素（染）丝说"在他看来先天的人性,不过如待染的素丝,有什么样的环境与教育,就能造就什么样的人.
既然教育对所有的人都有用,那么教育的作用到底发挥在哪呢?孟子的社会政治理想"兴天下之利,除天下之害",其中一项重要内容就是推行教育主张,主张通过"有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人"建立一个民众平等、互助的"兼爱"社会。因此，通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善，这就是教育的社会作用。
他的“素丝说”确实在某种程度上说明了环境特别是教育对人的发展起主要作用
3、《学记》是“教育学的雏形”。(这道题，我在山大出的辅导书第十页查到：)
《学记》总结了我国先秦时期的教育教学经验，论述了教育与政治的关系，教育的作用、目的、任务、教师的地位、师生关系、教学内容及其程序等诸多问题，提出了循序渐进，温故知新，因材施教、循循善诱、长善救失、藏息相辅，教学相长，尊师重道等一系列教育、教学的主张和原则等，是最早的教育专著。被称为“教育学的雏形”
4、在《师说》一文中，韩愈表示教师和学生之间应该有严格的界限，教师权威不可侵犯。
韩愈提倡尊师重道,是为了维护儒家的道统,也是针对当时的种种流弊而提出的.他认为教师在教学活动中起主导作用,因而应该尊师,再者从维护统治的角度上说就是能尊师,就能尊君,教师是代表皇帝的旨意来教学生的.但他并没有认为教师和学生之间就有严格的界限也没认为教师权威不可侵犯。相反他认为应建立合理的民主的师生关系,他说:"弟子不必不如师,师不必不贤与弟子"强调师生相互学习,把师生关系看成是道和业的平等关系,可以相互转化,也可以说对师道尊严的一种否定.
第六题我认为是对的
5、科举制度对学校教育的影响完全是积极的。
这道题相对简单，命题是错误的，只需说出它的消极意义就解题了
6、宋元时期蒙学教材的编写非常注重儿童的心理特点。
7东林书院秉承了书院的讲学传统，是一个纯粹的文化学术中心，对政治从不过问。
答:东林书院原为北宋理学家杨时讲学之地,后由该学派顾宪成等复创.书院秉承了书院的讲学传统,如教学形式比较开放,注重自学的培养,采取问难辩论式,提倡切磋讨论,讲究身心涵养等.它是当时一个重要的文化学术中心,还形成了一套完备的讲会制度.但它不是一个纯粹的文化学术中心,它的另一个重要特点就是密切关注社会政治,将讲学和政治斗争紧密结合,它的门联就是生动的写照:"风声雨声读书声声声人耳,家事国事天下事事事关心."
8、王守仁“随人分限所及”的观点体现了因材施教的思想。
“随人分限所及”包含两层意思。
1对不同的人来说，即是“因材施教”。“人的资质不同，施教不可邋等”，施教的分量内容以及方法都要因人而异，一道“益精其能”的效果。
2对每个人而言，意指“循序渐进‘。教学的分量要照顾到学生原有的基础及其接受能力，在“分限”内恰到好处地施教。
9、京师大学堂既是教学机构，又是教育行政机构。
答:京师大学堂是应维新运动而产生,它的＜京师大学堂章程＞中对学堂的宗旨、课程、入学条件等都有详细的规定。其中总则规定它是全国最高学府，也是全国最高的教育行政机构。因此，这种说法是对的。
10、陶行知的“生活教育”理论深受杜威的实用主义教育思想的影响，两者对于生活和教育、学校和社会的关系认识如出一辙。
答：生活教育是陶行知教育思想的核心。他的理论受杜威的直接影响。但两者对于生活和教育、学校和社会的关系认识却完全不同。在生活与教育的关系上，陶行知认为是生活决定教育，教育是通过生活才成为真正的教育。而杜威认为是教育即生活，他认为一切事物都是人与环境相互作用产生的，人不能脱离生活，学校更不能。那么教育就必须与儿童的生活溶为一体，教育的本质是让儿童适应生活，可以说，陶行知比杜威更强调生活；在学校和社会之间，陶的提法是“社会即学校”意思是社会含有学校的意思，因为到处是生活，那到处是教育，那整个社会是生活的场所，那也就是说整个社会也是教育的场所。陶行知之所以这样说是因为当时中国缺少教育的国情，也可以理解为一种教育普及的思想，而杜威认为“学校即社会”他是想学校办成一个小型的社会，主要从培养适应社会生活的人。是从实用主义考虑的。因此，他们的理论的虽有极深的渊源，但在这两个问题是观点却是不同的。
11.西方教育史上的教育科学化历程就是教育心理学化的过程
.教学科学化过程是随着自然科学的逐步发展所提出的。随着近代自然科学的蓬勃兴起，人们开始进行按照自然科学模式去构建人文社会科学的尝试。在这种背景下，教育学家特别是带有唯科学主义倾向的教育学家，一直试图严格按照自然科学的标准与典范来进行教育研究，按照自然科学的模式构建“科学”的教育学，即实证──实验教育学，并以之取代超经验的思辨哲学的教育学。
而教育心理学化的过程是随着教育学与心理学相互结合、渗透形成的。裴斯泰洛齐首先提出“教育学心理学化”，之后赫尔巴特受到裴斯塔洛齐思想的影响，认为教育方法应以心理学为基础。
所以我认为，这两个过程虽然有交叉，但应该是互相独立的。
12.杜威强调儿童中心的思想不利于培养儿童的社会性
杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。……尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。去除这种弊病的出路是使教育实现重心的转移。“我们教育中将引起的改变是重心的转移，这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他们转动；儿童是中心，教育措施便围绕着他们而组织起来。”把教育的重心从教师、教材那里转移到儿童身上，这就是杜威倡导的“新教育”（或“进步教育”），也就是“以儿童为中心”的教育。
杜威的“儿童中心”思想并不漠视教育的社会层面。在这一问题上，许多人是误解他的，他说：“我认为一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。”“儿童的社会生活是其一切训练或生长的集中或相互联系的基础。””“他还说：“社会是教育的目的，是远的方面；儿童就是教育的本身，是近的方向，都是应该知道的、注重的，”可见杜威考虑教育问题时并没有忘记社会的需要，也没有忽视教育的社会基础和社会目标的追求。
提倡以儿童为中心的教育，不只是为了更好地促进儿童的发展，而且也是为民主社会打好坚实的基础。但旧教育由于是以教师为中心、以书本为中心的，那么儿童“必然是温良的、顺受的和服从的”，也就是说，旧教育是与民主社会的目标背道而驰的。为了建设民主社会，必须“表现个性”、“培养个性”、“反对从上面的灌输”等等，这恰恰是以儿童为中心的新教育所主张的。
我认为，杜威思想的缺陷在于，他没有意识到教育最终的影响因素－社会物质生产方式。而不是说，他是完全抵制社会性的。
13.教育的民主化就是指教育机会均等和师生关系的民主化。
答：这个说法不全面。
（1）教育民主化是个体享有平等的教育机会，并受到越来越充分的以自主和合作为特征的民主形式的教育和教育制度不断转向公正、开放、多样的演变过程。
（2）教育民主化包括教育的民主和民主的教育两个侧面。命题只讲了一个侧面
（3）为了实现教育民主化，一方面要做到教育普及化，另一方面要达到教育质量和效果的平等。教育民主化必然要求教育体制和运行机制的变革。而要求师生关系同权威型转向以独立性、互相负责和交换意见为特征的民主型只是其中一个方面。还要求教育方式，教育评价，教育管理都做相应改革。
14.无关变量就是对研究结果没有影响的变量。
所谓无关变量泛指除自变量以外的一切可能影响研究结果,对实验可能起干扰作用的因素.它对实验不是真的无关,它只是研究实验中不打算研究的变量,在一定程序上影响实验的结果,因而在实验中需要对无关变量加以控制.所以,这个命题是错误的.
13、卢梭的自然人就是指完全脱离社会的自由生活的人。
卢梭提出培养“自然人”，在他的教育小说《爱弥儿》中最能得到体现。而“自然人”这一提法，是相对于“公民”“国民”的。当时的法国社会的专制制度也体现在教育上，于是，“归于自然”、遵从天性，就成了当时开创新教育局面的原则。
（1）自然人是能独立自主的人，他能独自体现出自己的价值。
（2）自然人是平等的个体，他不是王公贵族也不是奴隶。
（3）自然人是自由的人，他是无所不宜、无所不能的。
（4）自然人是自食其力的，他靠自己的劳动所得为生。
（5）自然人不是野蛮人，他头脑清醒，知道怎么在城市中生存，他既能尽到作为社会成员的职责，又能保持纯真的天性、自由发展，不受腐蚀侵袭。
因此，说卢梭培养的自然人完全脱离社会，是站不住脚的。
14、教育性教学是指教学中要体现教育性。
教育性教学原则,意指道德教育是通过,而且只有通过教学才能真正产生实际的作用,教学是道德教育的基本途径.所谓教学永远具有教育性,是指学生在教学过程中不仅掌握知识,发展能力,而且会形成和改变思想品德和价值观念."教学永远具有教育性",这是教学的一条基本规律.这是因为:首先,教学过程中所传授的各门学科知识,总会使学生在获得一定知识,技能和能力的同时,形成相应的对自然,社会,人生的立场,观点和态度,从而对学生的价值观,思想品德的形成和发展产生影响.其次,在教学过程中,学生旨在掌握特定学科知识的学习活动本身也具有巨大的潜在的教育性.最后,教学过程中形成的特定的班级社会气氛和人际关系的性质也影响着学生的品德和性格.
课堂教学潜藏着丰富的道德因素,教师不仅要充分挖掘和展示教学中的各种道德因素,还要积极关注和引导学生在教学活动中的各种道德表现和道德发展,从而使教学过程成为学生一种高尚的道德生活和丰富的人生体验,这样,学科知识增长的过程同时也就成为人格的健全与发展过程,伴随着学科知识的获得,学生变得越来越有爱心,越来越有同情心,越来越有责任感,越来越有教养.当然,这也要求教师一定要加强自身修养,不断完善自己.
以上学校教学所须完成的教学,发展和教育三大功能,在教学过程中是相互影响,相辅相成的.其中,教学的功能是最根本的,因为教学过程以传授知识为基础,所以知识的传授和学习成为教学过程最根本的特点.教学和发展是教学过程的两大功能,两者不可有所偏废.研究表明,知识的掌握是发展能力的基础,脱离了知识的学习和技能技巧的形成,能力便失去了赖以形成的手段和借以表现的形式,成为无源之水,无本之木.在打好扎实的知识基础的前提下,发展智力,能力,并且以发展了的智能学习更多的新知识,达到两者的统一.最后,教学永远具有教育性,但教学所具有的教育功能并不能自动实现,在努力实现教学过程教学,发展两大功能时,必须同时注意对学生进行相应的道德和思想品德教育.
15、杜威的教育无目的是指教育应该没有目的。
杜威提出教育即生长生活,即经验不断改造.他提出教育是一种过程，除这一过程自身发展以外，教育是没有目的的。他说:”教育的过程在它自身以外无目的，它就是它自己的目的。他认为由儿童的本能冲动兴趣所决定的具体教育过程即生长就是教育的目的。而认为由政治经济需要决定的教育目标是教育过程以外的目的，杜威这类目的是外在的虚伪的目的，杜威不是一般的教育无目的的论者。他反对那种普遍的终极目的，而强调教育过程中教育者于受教育者心中的具体目的。因而认为教育目的是教育没有目的是错误的。
16、现代教育的活动中心的观点就意味着活动应该成为教学的目的和中心。
这种说法显然是不正确的。现代教育正由以教师为中心向以直接经验为中心、以活动为中心、以学生为中心转变，学生在具体的教学情境和活动中获得新知识，促进能力发展。教学的目的和中心应该包括引导学生掌握科学文化基础知识和基本技能、促进学生身心的健康发展、培养学生良好的道德品质和情操，我认为命题混淆了手段和目的的意义，活动是现代教学一种必不可少的教学手段，但并不能代替教学目的。
17、在推行新课改的今天，教学应该告别“效率至上”的观念，强调生命对话目标的达成。
这题我觉得应该折中来回答。强调“效率至上”、不注重教学质量，是行不通的。“生命对话”应该属于一种人本主义的思想，即教育要民主，要注重教与学之间的交流，要遵循学生认知发展的规律，但强调生命对话目标的达成，不也是一种提高教学效率的方法吗？
教育学：中国教育史复习提要
1． 原始社会的教育有哪些特点？
答：原始社会教育表现出与以店阶级社会教育迥然不同的一些特点：①教育的社会性和无阶级性。原始社会的集体生产与集体生活，决定了其教育也是集体的、公共的、社会性的活动，没有阶级的界限。 ②教育不是专内的社会活动。原始社会的教育尚未从社会生产和生活中分化出来，它的主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行。③教育以口耳相传和观察模仿为主要手段，因为原始社会文字尚未出现，也没有专门的教学场所和教师，当时教育手段极为简陋，主要是口耳相传、观察模仿。
2．春秋战国私学的兴起有何意义？
答：春秋战国时期的私学兴起，是中国教育史上的划时代的革命：①它冲破了"正教合一"的枷锁，教育从政治活动中分离出来。完成了学校教育独立化的过程。②教师不再是官吏，而成为以教育人为谋生之道的专业化的教育工作者。③扩大了教育对象，使受教育的范围由少数贵族扩大到广大平民，教育的社会基础更为广阔。④有利于教育经验的积累和教育理论的形成，出现了以（学记）为代表的一批教育专著。
3．简述孔子"有教无类"的教育主张。
答："有教无类"是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，都可有受教育的权力和机会。这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。
4．评析孔子"学而优则仕"的教育主张。
答："学而优则仕"是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，有官职的人应该是受：过教育并继续学习的人，受过教育的人应该得到一定的官职，教育就是要培养能治国安民的贤能之士。"学而优则仕"教育目的论的提出，在当时具有很大的进步意义：①反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路；②把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。但是，这一教育目的论对中国古代教育也产生了一些消极影响；①过于突出教育的政治功能，忽视了教育的经济功能，强化了中国"官本位"的传统观念；②以名利为诱饵，使中国知识分子从一入学读书始，就产生严重的功名意识，形成"两耳不闻窗外事，二心只读圣贤书"的传统观念。
5．孟子关于教育的作用有哪些论述？
答：盂子从"施仁政"的政治主张和"性善论"出发，高度重视教育的社会作用与在人的发展中的作用J他认为教育的社会作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的关键，而教育是"得民心"的最有效措施。他认为教育在人的发展中的作用是"求放心"。他指出每个人虽然先天具有四个善端，但在后天的环境里，由于外物的诱惑与自身努力的不够，可能会失掉或摒弃这些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端。
6．颇之推关于旱期教育有哪些论述？
答：魏晋南北朝教育家颜之推极其重视早期教育，他认为家庭教育应从胎教开始，纵然做不到胎教，也要及早从幼儿教起。他之所以极力倡导早期教育，主要是认为：①幼儿时期是教育的最佳时期。他从幼儿期与成年期的教育效果比较中得出这样的结论：幼儿期心理单纯，精力旺盛，求知欲强。是学习的最佳时期；②幼儿期心理尚未定型，可塑性很大；是教育的关键时期。
7．评述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响。
答：隋代为了强化中央集权制和选拔优秀人才补充官吏队伍，逐渐以分科举人取代了九品中正制度。科举制度产生了隋炀帝大业二年（公元606年），其主要特点是面向全社会公开考试，录取标准专凭试卷成绩，专重资才，而不是由地方察举。唐承隋制，进一步从考试程序、科目和方法等方面完善了科学制度，使之在人才选拔以至国家政治生活中占居越来越重要地位。隋唐科举制度的实行，对学校教育产生极为深刻的影响。一方面，由于选才与育才标准的统一；科举制度促进了当时学校教育的发展：①由于通过科举可以取得功名，而进学读书又是参加科举的前提，这就引起社会各阶层对学校教育的重视；②科举考试主要是以儒家经典为内容，这对于学校教育教学内容的统一和标准的一致，也具有积极意义；③科举科目中有明法、明算、童子、武举等，促进了当时专科教育、英才儿童教育及文武兼备教育的发展。另一方面，科举又使学校教育成为其附庸，对学校教育产生消极影响：①科举考试的内容局限于几部儒家经典，造成学校教育内容脱离社会现实，空疏无用；②科举考试的方法僵化、呆板。又使得学校的教学重记诵不求义理，充满教条主义、形式主义的恶习；③科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来，使得"万般皆下品，唯有读书高。"等人生哲学支配了学校教育，使学校成为声利之场，严重影响着一般知识分子的思想。
8．评析韩愈《师说》关于教师的论述。
答：唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于"存师卫道"。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：①关于教师的作用与地位。韩愈从"存师卫道"的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是"传道"的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。"道之所存，师之所存"；②关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即"师者，所以传道、授业、解惑也。"他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；③关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有"道"，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；④关于师与生的关系。韩愈提出了"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的命题，含有"能者为师"和"教学相长"的意思，确立了新型的师生关系。总之，韩愈的（师说）在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。
9．北宋的三次兴学运动有哪些主要内容？
答：北宋仁宗以后，为了振兴官学，改革科举，曾有"三次兴学"之举。北宋第一次兴学，是范仲淹主持的庆历兴学。兴学内容主要有三：①令州县立学；②改革科举考试内容，罢帖经墨义，着重策论；③改革大学。北宋第二这兴学，是王安石主持的熙宁、元丰兴学，主要内容是：①改革大学，创立"三舍法"；②整顿地方学校；③颁定（三经新义）；④设置专门学校；⑤改革科举制度。北宋第三次兴学，是蔡京主持的崇宁兴学，其主要内容为扩充地方官学，续增州县学生，添置算学、书学、画学，使学制更为完备。
10．宋代书院制度的产生及其教学特点述评。
答：书院是我国古代一种重要的教育组织形式，它的名称始于唐代，但只是校刊、收藏经籍的场所。书院作为一种教学机关，是从北宋开始的。由于北宋初期官学荒废。士子无求学场所，宋代理学的传扑也需要有其自身的场所，加之佛教祥林讲学制度的影响，作为教学组织的书院便应运而生。宋代书院有私办、官办和私办公助等多种形式，初期组织比较简易，主持人亦是教学者，通常称为山长，亦有称洞主、院长、堂长。书院的讲学多力求通义理，而不是参加科举，因而在教学上形成与官学不同的显著特点：①书院既是教学机关，也是学术研究机关。教学与学术研究紧密结合，是书院最显著的特点；②书院建立了"讲会"制度，允许不同学术观点的学者互相讲学。在一定程度上体现为百家争鸣精神；③书院教学以学生自学力主，在教学方法上，"多采用问难论辩式，注意启发学生的思维，培养自学能力；④书院师生朝夕相处，师生共同讨论，共同研究，感情深厚。
11．朱熹关于小学与大学的被学内容有哪些论述？
答：朱熹根据人的年龄特点和心理发展水平，把学校教育分为"小学"和"大学"两大阶段。他认为八岁至十五岁是小学阶段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入学。小学是打基础阶段，教学内容是"学其事"，即从洒扫应对进退开始，将伦常礼教，教给儿童，进而教他们诗、书、礼、乐之文；打好根基。他专门编著《小学》一书，作为这个阶段的教材。朱烹认为十五岁以后是大学阶段，入学对象主要是贵族子弟，也有少数"凡民俊秀"。大学的教学内容是在小学的基础上"明其理"，按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其"明明德"，最后达到"止于至善"的目的。大学的教材主要是"四书"，"五经"．尤其是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书是其基本教材。
12．简述明代八股取士的创立及其对学校教育的影响。
答：明王朝为了进一步以程朱理学统制思想。明太祖与刘基首创八股取士，以八股制义为科举考试定式。"八股l'特点有三：①八股文之试题取于"四书"、"五经"等儒家经典；②八股文章只能依据朱熹《四书集注）"代圣人立言"．不能丝毫阐发己意；③八股文章必须采用固定格式的排偶文体，否则不能入仕。明代科举这一变化，使得科举考试更加形式化，也使得各级学校以教习八股范文为主，教育内容更加空疏无用，教学方法更加僵化、教条，造成极为恶劣的影响。
13．王守仁关于儿童教育有哪些积极的见解？
答：明代教育家王守仁高度重视儿童教育，对儿童教育问题提出了许多精辟的见解。首先，他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。其次，他从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童要从积极方面入手，顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其"乐学"的情绪。第三，他主张儿童教育要一导之以礼"．"讽之读书"。"开其知觉"．使儿童德、智、体、美均衡发展。第四，他强调科学安排教学计划，使儿童每天的活动有：定的次序，动静交错，学有余力。
14．明末清初进步教育思想的基本内容和特点有哪些？
答：黄宗羲、王夫之、颜元等启蒙思想家的进步教育思想，主要有以下一些内容和特点：①批判理学教育理论。启蒙思想家批判了程朱理学"存天理，灭人欲"的教育哲学，主张理欲不可分离，天理寓于人欲之中，强调教育应顺应自然人的本能要求，促进人的个性发展；②主张培养经世致用的实用人才。在教育目的上，启蒙思想家强调培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才，反对空谈心性、侈谈伦理的所谓"学力圣人"；③提倡实学，重视自然科学和技艺的学习；④提倡"主动"、"习行"的教学方法，反对理学家"主静"、"读书穷理"的治学方法；⑤主张扩大学校的职权，把学校办成怦议国事、衡定是非的议政机关，充分发挥学校限制君权、发扬民主的作用。15．评述张之洞"中学为体，西学为用"的教育思想。
答："中学为体，西学为用''是中国近代重要的教育思潮和社会思潮。张之洞在1898年发表的《劝学篇》中把它系统化、理论化，使它成为中国半殖民地半封建教育的纲领。其基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经、史、子、集，尤其强调"明纲"，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。他把西学概括为西史、西艺、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不过是一些具体的政治设施，如学校制度、武备制度等等。他在维新变法前夕再次强调"中学力体，西学为用"，目的在于强化封建君主专制，反对政治改革，因而这一主张具有明显的保守性、反动性。但是，这一教育主张在客观上也促进了近代教育的发展：①它从理论上论证了西学的有用，为近代西学名正言顺地进入中国创造了依据；③它将学校列为西政的首位，有利于牟页引时西方的学校制度和教育理论；④ 选择的向西方学习，有助于维护民族自尊心。
16．"百日维新"教育改革主要表现在哪些方面？
答：1898年6月至9月的"百日维新"中，清政府颁布了大批维新变法诏令，其中有关教育改革的内容主要有：①废除八股，改试策论，开设经济特科，改革科学制度；②在北京设立京师大学堂，作为全国学堂的表率，还负起统辖各省学堂的职责；③把各地旧的大小书院一律改为新式学堂，筹办高等、中等、初等各级学堂；④创立铁路、农务、矿务等各种专门学堂：⑤派人出国游学，考察外国的学校制度；③建立译书局和编译学堂，编译外国教科书及其它书籍。百日维新的教育改革体现了维新派否定传统教育的资产阶级教育精神。
17．评述康有为《大同书》中的教育思想。
答：康有为1884年写了《人类公理》，直到戊戌变法失败后，才修改为《大同书》发展。他在《大同书》中描述未来的大同社会，即是一个没有阶级、没有国家、没有家庭的人人平等，经济高度发达，政治极端民主的极乐世界。大同社会实行"公养"、"公教"制度。每个社会成员都享受"二十年齐同之教育"。在康有为设计的教育蓝图中：①儿童未出生，其母入人本院，接受胎教；②婴儿六个月后，进育婴院，三岁后进怀幼院，接受学前教育；③儿童六至十岁，进小学院。接受初等教育；④儿童十至十五岁，进中学院，接受中等教育；⑤儿童十六至二十岁，进大学院，接受高等教育。他对每个教育阶段的培养目标、教学内容、教学重点都作了详细描述，主张男女教育平等，主张对儿童实行德、智、体、美诸方面的教育，提出了许多可贵的见解：但是，这仅是一种乌托邦式的社会空想。
18．梁启超关于教育目的有哪些论述？
答：梁启超特别重视确定教育目的，曾与《论教育当定宗旨》一文。他首先认为教育一定要有目的，否则将一事无成；其次，他认为教育目的正确与否，至关重大，封建教育之所以腐朽，洋务教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的错误；最后，他认为正确的教育目的应该是"养成一种特色之国民", 这种国民须具有公德、国家思想、自治、自尊、合群、尚武等品质。克服中国人在专制社会中形成的品格缺陷。他认为只有造就出这样的新民，才能拯救国家的危亡，振兴中华民族。
19．王子癸丑学制与癸卯学制相比有哪些进步？
答：1912年至1913年南京临时政府颁布的王子癸丑学制，是近代资产阶级对封建教育的第一次系统的改革，它与癸卯学制相比。有很大进步：①它缩短了教育三至四年，使教育易于普及；②取消了奖励毕业生科举出身的制度，消除了科举制度的阴魂；③女子教育取得了一定地位，初等小学男女同学，中等以上学校专门设立女校；④在课程改革上，取消了忠君、尊孔的课程，增加了自然科学和生产技能的内容；⑤改进了教学方法。
20．简述菜元培的"思想自由"、"兼容并包"的办学方针。
答：蔡元培在担任北大校长时．确定了"思想自由"、"兼容并包"的办学方针，作为改造；日大学的指导思想、他认为大学是研究高深学问的机关，应该提倡思想自由，学术自由，各派主张只要言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，都可以让他们自由发展，兼容并包。依据这一方针，他聘请教师"以学诣为主"，允许不同学术观点的人同时在大学任教，使北大教师队伍人才济济，面貌一新。他的这一办学方针改变了旧北大一片死寂的景象，在突破中国封建社会长期文化专制主义方面起了积极的作用，为各种新思想在大学讲坛上传播提供了有利条件，使北大成为"五四"新文化运动的发源地。