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文艺思潮和论争
1. 关于“民族形式”问题的论争
向林冰 强调创造民族形式的途径是运用民间形式；错误地否定五四以来新文学借鉴外国的成功经验
葛一虹 否定民间形式有可以批判继承的合理成分；同时又全盘肯定五四新文学
胡风 强调了国际的东西与民族形式的有机结合
2. 关于文艺与政治、文艺与生活关系的论争
革命现实主义 丁玲、王实味、罗烽、艾青 王实味《野百合花》
要求既坚持革命的追求、又重视发挥文学的独特作用
3. 关于现实主义和主观问题的论争
社会主义现实主义传入后，出现只注重写生活忽略创作主体性发挥的倾向，胡风认为要强调作家的“主观战斗精神”，提倡重体验的现实主义。
胡风的文艺理论
胡风以“主观战斗精神”为基础构筑他的文学理论体系。
主观战斗精神：重视作者的主体因素在创作中的决定作用，作家认识世界的思想力、体验现实的感受力、投身于现实的热情，合称为“主观战斗精神”。（胡风三四十年代提出主张）
1.“到处都有生活说”，即主张在题材问题上让作家有充分选择的自由，作家应根据自己所熟悉适宜的条件选择题材；
2.“精神奴役创伤说”，他认为应继承五四提倡过的“改造国民性”主题，应当看到人民群众“精神要求虽然伸向解放，但随时随地都潜伏着或扩展着几千年的精神奴役底创伤”。知识分子虽有游离性，应当长期接受磨炼，但不一定是被动接受人民的教育，而是要发挥“主动精神”搏击生活，在正视人民身上“奴役创伤”的同时改造自己。
3.“世界进步文艺支流说”：（民族形式与吸取外国经验）
认为五四文学革命是市民社会突起以后、积累了几百年的、世界进步文化传统的一个新拓的支流，五四新文学是接受了世界进步文艺的思想、方法和形式，大胆吸取国际革命文艺的经验成为五四新文学传统之一。
赵树理
赵树理笔下的农民形象与鲁迅笔下的农民形象的异同
都是从农民的精神面貌、心理状态以及人与人的关系的角度观察农民和农村社会。
鲁迅站在启蒙的立场，对农民的精神麻木采取批判的态度，赵树理则以平时的态度，写出了翻身农民的真实状态和命运。
鲁迅主要揭露农民精神上的创伤，以唤起人们的觉醒；赵树理表现的主要是中国农民在政治、经济翻身过程中所实现的思想上的翻身，着重表现农民摆脱旧的思想、文化、习俗、心理的艰难过程。
《小二黑结婚》《传家宝》《李有才板话》
赵树理塑造的几类人物形象
1.深受封建思想毒害，背负着沉重历史传统的老一代农民
老秦、金桂婆婆、二诸葛
通过他们表现农民精神解放的艰难性和长期性
2.年轻一代农民
①由于封建思想毒害和腐蚀发生蜕变的一代农民
《李有才板话》小元 《邪不压正》小昌
反映了农民作为小生产者的固有缺陷（谋求私利）
②农村新人
《传家宝》金桂 《小二黑结婚》小二黑、小芹
写出了翻身农民的新形象
民族化、大众化的尝试
赵树理挖掘民族传统，反映现实问题
1.情节结构状态
讲求故事的连贯性和完整性，按故事情节发展顺序层层推进，连贯完整，首尾呼应
《三里湾》《李家庄的变迁》
2.形象塑造方法
以情节为中心，人物性格的刻画总伴随着语言和行动
《小二黑结婚》
二诸葛 迂腐、迷信――真迷信（爱子）
三仙姑 梳妆打扮――假迷信（害女）
写心理也伴随着语言和行为
3.语言表现风格
常堆积方言土语来显示大众化，经过精心选择和提炼，幽默风趣，雅俗共赏，具有极强的文学表现力
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