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一、中国古代教育
（一）、官学制度的建立与“六艺”教育的形成
1．教育起源与学校萌芽的传说
（1）教育的起源
教育是人类特有的社会现象，教育起源于原始社会人的生产劳动和社会生活的需要及人类自身身心发展的需要。原始社会教育的主要内容包括生产劳动教育、生活习俗教育、原始宗教教育、原始艺术教育、体格和军事训练等。原始社会的教育处于自然形态，没有专门的组织形式，没有阶级性，没有从生产劳动和“原始礼仪”中分离出来，没有文字与书本，主要是通过语言、口耳相传和行动模仿进行的。
杨贤江在《新教育大纲》中说：浅言之，教育的发生就只根于当时当地的人民实际生活的需要；它是帮助人营社会生活的一种手段。所谓生活，一方面是衣食住的充分获得，他方面是知识才能的自由发展；还有，这种生活是集体的社会的，决不是孤立的个人的；所以教育的定义应是社会所需要的劳动领域之一，是给与社会的劳动力以一种特殊的资格的。自有人生，便有教育。因为自有人生，就有实际生活的需要。不过人生的需要，随时随地有不同；教育的资料与方法也跟着需要有变迁。这种变迁的根源，就存于社会的经济构造的转易。
（2）古史中关于学校萌芽有多种传说：
《周礼•春官宗伯》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”《礼记•文王世子》郑玄注引董仲舒曰：“五帝名大学曰成均。”据说所引之说出自董仲舒所著的《春秋繁露》，宋王应麟《玉海》也称：“《春秋繁露》云：‘成均，均为五帝之学’。”现存的《春秋繁露》因是残缺的本子，已无这段文字，无从了解董仲舒是以什么为根据的。关于成均，郑玄解释说：“均，调也。乐师主调其音。”“成均之法者，其遗礼可法者。”
在部落联盟时期，凡宗教仪式和公众集会，都必有音乐。音乐渗透于社会生活的各个方面。部落显贵重视音乐修养，他们的子弟均受乐教。乐师主管音乐事务，日常演奏歌唱之地，亦为实施乐教之地，这个场所称为成均。成均不是劳动场所，所进行的教育也不是以生产劳动为内容的教育，它是在生产过程之外进行的独立性的活动，教育和学者都已脱离生产劳动，成为专门从事教或专门从事学的人，这已具有条件可被认为是古代学校的萌芽。
古史还有虞氏之学为“庠”的传说。据《礼记•明堂位》称：“米廪，有虞氏之庠也。”郑玄注以米廪为“藏养人之物”。这是氏族储存公共粮食之所，由老者看管，所以也成为老人聚集活动的场所，也是氏族敬老养老行礼之地。“广”即房舍的意思，“羊”即家畜的羊。原始社会以羊为美味，只有氏族长老才配享用，食羊者的居处称为庠。孟轲说：“庠者，养也。”在氏族公社中，教育年青一代的任务，通常由具有丰富生活经验的老人承担，这种活动要就老年人的方便，一般在养老的地方进行，所以庠也兼为教育的场所。庠这种机构，兼有两方面的重要活动，即养老与教育，而教育的任务重在德教。
从上所述，成均和庠都是原始社会末期开展多种活动的机构，包括当时的教育活动在内，它虽然还不是正式的学校，但它开始进行有目的、有组织的活动，为以后专门教育机构的产生奠定了基础。
2．西周的教育制度
西周形成“学在官府”、“官守学业”的局面，政教一体，官师合一，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才，即所谓“崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士”。西周学校的教师都是由官吏兼任，官即是师，师即是官。国学的教官由大司乐（国家的礼官）主持，负责宗教祭祀与国家典礼。乡学的教师也都由国家及地方各级行政官员或致仕（即退休）的官员兼任，
西周已建立了两大系统的学校，即国学和乡学。国学设在天子、诸侯所在的都城；乡学设在都城以外的乡遂。国学分为小学和大学二级。小学设在王宫内，王子和贵族子弟，到了七八岁，进入小学，学习数数、辨别方位、写字和家庭礼仪。大学设在都城近郊，有辟雍和泮宫之别，天子所设的大学叫辟雍，诸侯所设的大学叫泮宫。乡学设立于闾的叫“塾”，设立于党的叫“庠”，设立于州的叫“序”，设立于乡的叫“校”。
西周国学的教育内容，包括德、行、艺、仪四个方面，而以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容，在大学已诗、书、礼、乐为重点，在小学以书、数为重点。乡学的教育内容基本要求与国学是一致的。
在家庭中，从小就进行基本的生活技能和习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则，以及确立初级的数、方位、时间观念。在男尊女卑思想的支配下，男女儿童的教育从7岁开始有别，男治外事，女理内事。
3．“六艺”教育
（1）礼乐
礼乐贯穿整个社会生活活动，体现宗法等级制度，对年青一代思想政治、道德品行的培养有重大作用。礼的内容极广，凡政治、伦理、道德、礼仪皆为其包括，以致社会生活的各方面都不能没有礼。学中所教之礼，则为贵族生活所必须的五礼，五礼共三十六目，贵族子弟要从政必须习知，而且在行礼之时，在仪容方面还要遵照一定要求。乐教内容包括诗歌、音乐、舞蹈，是当时的艺术教育，常用于祭祀祖先，即可进行维护周室的政治教育，又可进行尚武的传统教育。
（2）射御
射，指射箭的技术训练；御，指驾驭马拉战车的技术训练。射御都是必不可少的军事训练项目，在国学、乡学中都是重要的学科，有一定的教练场所。射有有五项标准，一“白矢”，射箭透耙；二“参连”，前射一箭，后三箭连发而中；三“剡注”，力猛锐使箭能贯物而过；四“襄尺”，尊者卑者同设之时，不能并肩而立，卑者须退后一尺；五“井仪”，射四箭皆要中靶并呈井状。御的教练也有五项，一鸣和鸾，二逐水曲，三过君表，四舞交衢，五逐禽左。
（3）书数
“书”指文字，“数”指算法。书数是文化基础知识技能，作为“小艺”安排在小学学习。大学比小学程度提高，课程内容也有变化。
西周的教育内容可以总称为六艺教育，它是西周教育的特征和标志。六艺教育包含多方面教育因素，既重视思想道德，又重视文化知识；既注重传统文化，又注重实用技能；既重视文事，又重视武备；既符合礼仪规范，又要求内心情感修养。六艺教育有符合教育规律的历史经验，产生深远历史影响。
（二）、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
1．私人讲学的兴起
（1）私学的兴起，发端于春秋中叶的历史新潮流，到了春秋末叶已发展到初步繁荣的阶段。私学的出现，有其多方面的社会原因，其中要原因之一是与“士”阶层的变化联系在一起的。“士”不是一个独立的社会阶级，也不是一个稳定的社会阶层，在奴隶制度下是贵族的下层，在封建制度兴起时转化为平民阶级的上层。他们受过一定的贵族武士教育，也具有“六艺”方面的文化知识，可能上升，做官食禄，也可能下降，自食其力。别的阶层也可能加入到这个阶层中来。在社会激烈变动时期，在学术下移的历史潮流中，他们越来越受到重视。各诸侯国的统治者为了维护其统治地位并扩张其势力，新兴地主阶级为了扩大自己的经济利益和政治势力，都需要士来为自己服务。于是，养士之风开始形成，社会上有大批自由民争着要从事士的职业。要成为士首先需要学习文化，必然要从师受教，这就成为新时期教育发展的推动力量。当时官学没落，新的教育组织机构－私学就兴起了，专门训练士的大师也先后出现了。
（2）私学的历史特点：
第一，私学是建立在土地私有的个体经济基础上，封建个体经济是其生存土壤。
第二，私学的社会阶级基础是以新兴地主阶级为首的。
第三，私学的发展，打破了“学在官府”的传统，私学的入学以自由受教为原则，扩大教育对象的范围，学校向平民开放，使文化知识传播于民间。私学的自由讲学、自由传授也促进了各学派的形成。
第四，私学从政治机构中分离出来，有独立的组织结构，教育活动也与政治活动分离而成为独立的活动。
第五，私学官师分离，以具有知识技能的贤士为师，教师成为社会中一种独立的职业，他们是专业化的脑力劳动者，以传授知识经验，培养人才作为自己谋生的途径。
第六，私学的教育内容突破传统的“六艺”教育，传授各学派的政治观点、道德思想，以致新的知识、新的技能。
2．诸子百家私学的发展
（1）养士之风盛行
战国时代，诸侯国之间争雄家具，一国之内公室与私门的争斗也愈演愈烈，因而养士之风大盛。士阶层非常活跃，为战国时期私学和思想学术的发展提供了坚实而广泛的社会基础，而养士之风的盛行更促进了私学的发达和百家争鸣的展开。
（2）百家争鸣
百家争鸣发端于春秋战国之际的儒墨之争，形成蔚然大观的诸子纷争局面则是在战国时期。“百家”是虚指，乃是形容学派之多。儒家在孔丘之后的著名学派中当首推子思、孟轲一派。这一派继承孔丘“仁学”思想，提出充分肯定人的主观作用的教育思想。代表小生产者利益的墨家是与儒家相对立的学派，墨家主张消除社会等级，强调社会实利，在教育上信奉经验与时间，讲究思维训练，十分重视科学技术知识的价值。由老子开创的道家学派在战国时期有较大发展，老子主张“自然”“无为”，怀疑人类文明的价值，幻想退归“小国寡民”的社会，表现了避世的思想特点。法家是新兴地主阶级最为激进的思想代表，主张凭借实力和暴力求得统一，反对德化，主张法治，强化君权，对人的价值表示轻视。许行所代表的农家是战国时代为农民立言的一个学派，主张每个社会成员都必须以劳动得食，批判剥削，要求经济平等。
战国时期得百家争鸣呈现出相当复杂的局面，各个学派之间、同一学派不同流派之间，既相互斗争又相互影响和吸取。在百家争鸣中，各家各派在认识自然和探讨解决社会现实问题过程中，在众多知识领域内都提出了不少问题和见解，这丰富了当时人们的精神世界。在百家争鸣中教育问题是中是一个中心问题，每家每派都意识到教育的重要地位。
3．齐国的稷下学宫
（1）稷下学宫创设的历史条件
稷下学宫是时代发展的产物，齐国是实现封建化较早的国家，为了适应对内政治、经济变革，对外争霸称雄的需要，齐国统治者不仅要招纳、网罗天下贤才，而且还想培养、训练新一代贤士。齐国也有兴办稷下学宫的经济条件，当时齐国的农业、手工业和商业都较发达，境内人烟稠密，是一个富强大国。尤其是城市很发展，繁华的大都市成为设立学宫的理想场所。稷下学宫又是养士之风的产物，养士而强，士多而霸愈益成为各国公室和私门的共识，招揽有识、有才之士而礼遇之蔚为风气。
（2）稷下学宫的性质
① 稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。
由于学宫是由养士制度发展转化而来的教育机构，并且始终不改变养士、用士的基本目的，这就决定了它是由齐国官方出资举办的学校，从这个意义上可以说稷下学宫是官学。同时，因为它是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分尊重士人之所学，不加干涉与限制的风范。从此意义上又可以说稷下学宫是私学。学宫的重要特色是容纳百家、思想自由。各家各派都以现实的社会、政治问题为务，保证了统治者办学目的的实现。
② 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。
学宫的创设是以“招致贤人”、“得士以治之”为目的的，这决定了学宫不是一所以普及文化知识为己任的基础学校，而是一所以学术活动为主要任务的高等学府。
（3）稷下学宫的特点
① 学术自由
这是稷下学宫的基本特点，田齐政权创办稷下之学，其目的就是号召各派学者对齐国实现统一霸业作理论上的探讨和说明，为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们不担任具体职务，不加入官僚系统，却可以对国事发表批评性的议论。容纳百家是学术自由的一种表现，各家各派的主张都可以在稷下设坛讲学，各家各派其学术地位都是平等的。相互争鸣与吸取是学术自由的又一种表现。学术论辩带来稷下诸子学派的吸收、交融和分化、嬗变。
② 待遇优厚
“不治而议论”是齐国君主给予学者们很高的政治待遇，因为学者所看重的更是自己的思想主张能否被接受，人格是否受尊重。待遇优厚还表现在物质待遇商，对稷下先生的优越的物质待遇甚至惠及其弟子。
（4）稷下学宫的历史意义
① 稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展
② 稷下学宫现实了中国古代知识分子的独立性和创造精神
③ 稷下学宫创造了一个出色的教育典范
它所独创的官方兴办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式，自由游学和自由听讲的教学方式，学术自由和鼓励争鸣的办学方针，尊重优待知识分子的政策，都显示了它的成功之处。
④ 稷下学宫留给人以思考
稷下学宫尊重贤士、尊重学术，在战国时期的各国中无有出其右者，以致它罗致了当时天下学士的绝大部分，齐国之强盛确与此有关，齐国君主办稷下学宫是为了争霸，然而齐国最终未霸，称霸的恰恰是对学术思想持否定态度的秦国。思想学术文化教育的成功却未带来政治的成功，所有这一切颇值得深思。
4．孔丘的教育思想
（1）创办私学与编订“六经”
孔丘奋发求知，力学成才，博通多能。大约在30岁左右时，正式招生办学，开始他的教学生涯，他招收学生，对年龄不予限制，以个别教学为主，集体讲学为辅。他的私学，产生了社会影响，不仅吸引了平民出身的学生，也吸引了个别贵族学生。孔丘所要培养的从政君子，是有道德有文化的人才，既要德才兼备，又要能文能武，为了实现这种教育目的，他有选择的安排了教学内容，他注意对历史文献进行整理研究，编成《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为教材。
《诗》－中国最早的诗歌选集，其特点是思想内容纯正无邪，合乎周礼。诗有风、雅、颂三种类型，分列为三部。风，包括15国的民歌，反映各地区平民和贵族的风尚和习惯，抒情诗居多，是《诗》中最有价值的篇章；雅－西周宫廷的诗歌，内容多是反映贵族生活与政治情况，颇有史料价值；颂－庙堂的诗歌，内容为歌颂祖先功业，格调庄严肃穆的祭祀歌辞。《诗》教使人态度温和，性情柔顺，为人敦厚朴实，而不至于是非不辨。
《书》－又称《尚书》，古代历史文献汇编。孔丘所选取的材料，都符合垂世立教示人轨范的政治标准，目的是要人学习先王之道，特别是恢复文武之道。《书》教使人上知自古以来历史，通晓先王施政之理，而不至乱作评论。
《礼》－又称《士礼》，传于后世称为《仪礼》。孔丘认为礼是立国的根本，在社会生活中有重大的作用。他以周礼为依据，从春秋的社会现实出发加以部分改良，编成一部士君子必须掌握的礼仪规范，作为教材。《礼》教使人恭敬严肃，知道道德规范，而不至于做事没有节制。
《乐》－各种美育教育形式的总称，内涵广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起。在社会生活中，乐与礼经常配合发挥作用而为政治服务。乐的作用表现在两方面：对个人来说，陶冶情操，净化心灵，形成崇高的品格；对社会来说，乐教使人性情宽和朴实，帮助移风易俗改造社会。《乐》教使人心胸宽敞，品行善良，而不至于奢侈无度。
《易》－是一部卜筮之书。《易》教使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至于伤人害物。
《春秋》－我国现存第一部编年史，具有重要的历史价值。它上起鲁隐公元年，下迄鲁哀公十四年，记载了当时政治、经济、军事、天文、地理、灾异等方面材料。流传至今有三部，即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》。《春秋》之教使人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则，而不至于犯上作乱，
（2）“庶、富、教”
孔丘认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。“庶、富、教”说的是治国的基本大纲，要解决三个重要条件，首先是“庶”，要有较多劳动力；其次是“富”，要使人民群众有有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。三者的先后顺序，表明相互间的关系，庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。
（3）“性相近也，习相远也”
孔丘对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定作用，这一理论具有一定科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想。提出这一理论，是人类认识史上的一个重大突破，成为人人有可能受教育，人人都应当受教育的理论依据。
“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔丘认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。
从“习相远”的观点出发，孔丘认为人要发展，教育条件是很重要的。人一生中的任何发展阶段，教育都是重要的，哪一阶段缺乏教育，哪一阶段就要落后以致发生偏差。特别是人的早期教育，为以后发展奠定基础，尤其重要。他也认为人的生活环境应受到重视，要争取积极因素的影响，排除消极因素的影响。
这个观点是孔丘人性论的一个组成部分，关于人性问题，他把人性分为三等，一等是“生而知之者”，属于上智；二等是“学而知之者”与“困而学之”，属于中人；三等是“困而不学”，属于下愚。“性相近也，习相远也”指的就是中人这部分，中人有条件接受教育，可以对他们谈高深的学问。社会上绝大多数人都属于这个范围，对中人的发展，教育能其重大作用。
（4）“有教无类”
孔丘提倡“有教无类”作为办学方针，这个方针指导着教育实践活动，是孔丘教育思想的组成部分。“有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”打破贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。
（5）“学而优则仕”
孔丘提出由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线，可简括称之为“学而优则仕“。它包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。
孔丘对实行“学而优则仕”态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。这个口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
（6）论教育内容
孔丘的教学内容存在三方面特点：第一，偏重社会人事。他的教材，都是属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。第二，偏重文事。他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，毕竟是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要地位。第三，轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他从根本上反对弟子学习生产劳动技术。
（7）论教学方法
① 学、思、行结合
教师根据学思结合的要求，不仅要鼓励学生努力学知识，而且还要引导学生积极思考，培养思维能力，对所学习的事物，要多问几个为什么，要弄清事实和形成这种事实的原因，不但要知其然，还要知其所以然。学习知识还要学以致用，要将学到的知识用于社会实践之中。学习是为社会实践服务的，能够行，也就证明已有学。从学与行的关系来看，学是手段而不是目的，行才是最终目的，行比学更重要。由学而思而行，这就是孔丘所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。
② 启发诱导
孔丘认为不论学习知识或培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性。自己对问题能加以思考，获得切实的领会，才是可靠和有效的。为了帮助学生形成遇事思考的习惯，培养善于独立思考的能力，他反对机械灌输，提倡启发式教学。
孔丘主张，在教学时必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言辞表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。
这种启发教学包含三个基本要点：第一，教师的教学要引导学生探索未知的领域，激发起强烈的求知欲，积极去思考问题，并力求能明确的表达；第二，教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件；第三，使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中，概括出普遍原则，再以普遍原则类推于同类事物，而扩大认识范围。
③ 因材施教
因材施教的提出有其客观的历史条件。孔丘适应社会变革对人才的需要，开办私学，其众多学生的情况颇为复杂。在这种情况下要进行集中统一的教学是不可能的，只有从个人的实际情况出发，根据个性特点和具体要求来进行教育，才能达到一定的教育目的。因材施教是适应这种需要的最好方法，有利于加速各种人才的成长。实行因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。在了解学生的基础上，根据学生的具体情况，有针对性的进行教育。
⑤ 学生要有好学、实事求是的学习态度
孔丘认为，教学需要师生双方配合协作，学生端正学习态度是教学成功的重要条件。
（8）论道德教育
孔丘的教育目的是培养从政的君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养，所以在他的私学教育中，道德教育居首要地位。道德观念以文化知识为基础，道德教育主要通过知识传授来进行，因此培养道德和传授知识是在同一的教学过程中进行的，两者有密切的内在联系。道德教育有其过程，首先是道德认识，要能分清善恶与是非，进一步形成道德信念，再进一步转化为道德行为实践。他主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导，因此，“礼”与“仁”成为道德教育的主要内容。
孔丘总结了一些进行道德修养的原则和方法，他强调道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力。道德修养不能脱离社会，需要正确处理多方面的关系，他提出了一些修养应当遵行的基本要求，也是他教育实践的经验总结，且称之为教育原则。
①
立志
孔丘认为人生活在社会中，不应以当前的物质生活为满足，还应有对未来的精神上更高的追求，要有自己的理想并准备尽社会义务。
②
克己
在社会人际关系中，如何对待自己和对待他人是一个重要的道德问题。孔丘主张在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，克制个人非分的欲望，限制对私利的追求，不为利己而损人以至损害社会利益，使之合乎礼、仁的规范。观察一个人遇事如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚。
③
力行
道德教育培养德行，德行就是道德体现于行为，其中有知的问题，即道德认识问题，也有行的问题，也就是道德实践问题，两方面关系很密切。他要求言行一致，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。
④
中庸
中庸就是做得恰到好处，所谓择乎中庸，就是能辨明各种行为过犹不及的是非得失，择其中道而行。中庸作为一种至善的道德品质，是有修养的君子才具有的。
⑤
内省
孔丘认为不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。内省并非闭门思过，而是就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范。内省依靠的是自觉，内省的结果，会产生重要的心理作用。
⑥
改过
孔丘认为社会现实中不存在不犯过错的圣人，即使是君子，要一贯正确也是不可能的，难免要犯错误，加强道德修养正是为了减少错误。犯错误是一时的，能正视错误，公开改正，也会受到大家的尊敬。
（9）论教师
他认为教师应具备以下基本条件：
①
学而不厌
教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。
②
温故知新
教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。教师负有传递和发展文化知识的使命，既要注意继承，又要探索创新。
③
诲人不倦
教育是高尚的事业，需要对学生有高度责任心、对社会有高度责任心的人来为其服务。教师以教为业，也以教为乐，要树立诲人不倦的精神。
④
以身作则
教师身教的示范，对学生有重大感化作用。教师应以自己合乎道德规范的行为给学生作出榜样，凡提倡学生做的，自己必先做到，不要学生做的，自己首先不做，所说的和所做的一致，才能在学生心目中树立威信。
⑤
爱护学生
爱护关怀学生表现在要学生们努力进德修业，成为具有从政才能的君子，为实现天下有道的政治目标而共同奋斗。
⑥
教学相长
孔丘认识到教学过程中教师对学生不是单方面的只是传授，而是可以教学相长的。
5．孟轲的教育思想
（1）孟轲与思孟学派
孟轲“受业子思之门人”，子思是孔子的嫡孙。子思受教于孔子的高足弟子曾参。孔子的思想学说经由曾参传至子思，子思授徒讲学，其门人再传孔学至孟轲。后人将子思、孟轲并称为思孟学派。
（2）“性善论”与教育作用
孟轲说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
性善论揭示了一些重要的理论问题，成为其教育思想的基础：
第一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定了的，学习的可能，不在于其他，而首先在于人之为人。孟轲肯定人性本善，肯定“人皆可以为尧舜”。
第二，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，仁义礼智归根结底也是人类学习的结果。孟轲把性善解释为“端”，把教育过程视为“扩充”本性的过程的原因。
第三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。孟轲说过，探讨人性不过是在探讨人的所以然，而探讨人的所以然又是为了“顺性”而因势利导。人性之“故”就是“人性之善也，犹水之就下也。”
孟轲的“性善论”指出了：教育与学习是人的必须，也是人的可能，教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。
正是在对人本质的深刻认识基础上，孟轲阐述了教育的作用：教育是扩充“性善”的过程。人所具备的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向，不过是仁义礼智的起始点或可能性，可能不等于现实。要将“四端”转化为现实的道德品质，需靠学习与教育。教育是扩充人固有的善端，但这种扩充也借助于外力，外界环境对人性善的形成同样不可缺少。
（3）“明人伦”与教育目的
孟轲认为教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。“人伦”就是“人道”，在孟轲看来，“人伦”是人类的本质表现，也表现了人类生活的特点。具体说来，“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。在这“五伦”中孟轲尤其重视父子－孝，兄弟（长幼）－悌这两种关系，并以此为中心，建立了一个道德规范体系－“五常”，即仁、义、礼、智、信。孟轲之所以重视孝悌，是因为他希望把国家的统一、政治的实现，建立在血缘宗法关系的基础之上，而孝道就是固结宗法关系的纽带。孟轲就是这样设想以父子、兄弟之类血缘宗法关系去影响和制约君民、君臣之类政治社会关系，不断实现社会改良，达到长治久安。而教育则通过使人明了并实行这一切，发挥其举足轻重的作用。
（4）“大丈夫”的人格理想
孟轲曾经说过，“万物皆备于我”，以为世上最可宝贵的东西是内在于每个人自身的，这就是人的道德品质和精神境界，这些精神财富的价值远远高于外在于人的物质财富和权力地位。以此价值标准，孟轲对他所追求的“大丈夫”理想人格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
首先，“大丈夫”有高尚的气节，他们绝不向权势低头，决不无原则的顺从。他们立足于仁义礼智，只向真理和正义低头。
其次，“大丈夫”还有崇高的精神境界－“浩然之气”。“浩然之气”可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界，这是一股凛然正气，是对自己行为的正义性的自觉，具有伟大的精神力量。
如何实现“大丈夫”这一人格理想呢？孟轲以为主要靠人的内心修养，大致有以下几条：
①
持志养气
志，即人的志向，或信念与追求；持志，即坚持崇高的志向。一个人有了志向与追求，他就会有相应的“气”－精神状态。
②
动心忍性
也就是意志锻炼，尤其是要在逆境中得到磨砺。他以为，人的聪明才智得之于艰苦的磨练，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。
③
存心养性
孟轲以为，虽然人人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成实在的善性善行要靠存养和扩充。存养的障碍来自于人的耳目之欲，所以孟轲主张寡欲。要真正做到寡欲，就必须发挥人的理性思维的作用。
④
反求诸己
也就是“厚于责己”。当你的行动未得到对方的反应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做的更到家。同时，面对超过自己的人，不能怨恨，也同样应当反躬自问，从自身着原因。总之，凡是须严于律己，时时反思。
（5）“深造自得”的教学思想
在思维与感官之间，孟轲更倾向于强调思维。他以为扩充善性就应“从其大体”，“大体”即“心之官”。因此，人们的学习就应有一个基本要求：“深造自得”。孟轲指出，深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此，才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源，挥洒自如。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性学习的转化。
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谢谢了，好人好报
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太感谢了真是好心人
